De la corrupción al Congreso
Tras los escándalos de corrupción en Cofopri, que motivaron su abrupta salida de la dirección ejecutiva de la referida entidad y la licencia de sus funciones como dirigente del Apra, Omar Quesada confirmó su vuelta al ruedo político y habló de su pretensión de postular al Congreso. Aunque la investigación en el Congreso por la irregular adjudicación de tierras del Estado lo halló responsable, el dirigente aprista dijo que, en este tema, solo hubo un exceso de confianza de su parte. Como se sabe, la Fiscalía lo absolvió en el caso específico de la entrega de un terreno en Chilca. “Debo ser candidato seguramente al Congreso, espero que sectores de mi partido puedan creer que yo en el Congreso pueda ser sí una voz de mi partido y con todo honor, con todo gusto. Y si el partido dice que no, ni hablar, a seguir en el trabajo partidario”, dijo
Se corre de reclamos
Mientras el presidente Alan García resaltaba las bondades de su anunciado programa de Aseguramiento Universal de salud que ayer fue puesto en marcha en Lima Metropolitana y el Callao, trabajadores del sector salud contratados bajo la modalidad de Contratación Administrativa de Servicios (CAS) exigieron a viva voz el pago de sus aguinaldos por Fiestas Patrias. Ni bien terminó la ceremonia de presentación de dicho programa, el jefe de Estado partió raudamente del óvalo El Naranjal donde se realizó el evento, pero quien sí permaneció unos minutos más fue el primer ministro, Javier Velásquez, quien tuvo que soportar las exigencias a gritos de los manifestantes para que se les reconozca sus aguinaldos por 28 de Julio. Los airados trabajadores no dudaron en lanzarle al premier uno de los papeles que portaban reseñando su demanda, el cual fue oportunamente interceptado por uno de los efectivos de seguridad que lo resguardan
Ripley y Saga explotan en el Perú
Los millonarios ingresos que percibe el grupo Chileno Ripley en nuestro país, no van de la mano con el respeto de los derechos de sus trabajadores según denuncio el Sindicato Único de Trabajadores del Grupo Ripley en LIma, quienes realizaron un plantón en demanda de que se respeten las leyes laborales en el Perú.
Algo parecido ocurre con el Sindicato de trabajadores del Banco Saga Falabella que también denunció ante el ministerio de Trabajo el no pago de horas extras. También tienen jornadas de hasta 14 horas diarias y salarios irrisorios. Lo más curioso y contradictorio de este sistema de trabajo es que la empresa Saga obtiene grandes ganancias de sus ventas en el Perú, pues el 2008 las ventas de Saga Falabella y Falabella Perú sumaron un total de 1,461 millones de dólares.
Marcharan por el gas
En distintos puntos del país ya se iniciaron las coordinaciones para la gran “Marcha de los Cuatro Suyos” que realizarán los pueblos del Perú, con la finalidad de llegar a la capital, para exigir al gobierno de Alan García que el gas de Camisea no siga exportándose y se utilice en el desarrollo nacional. Asimismo, exhortarán al Ejecutivo a que corrija su política de entrega (remate) de los recursos naturales en beneficio de las transnacionales. Tal como se acordó en la III Reunión de la Macro Región Sur, realizada anteayer en Puno, la marcha partirá de cuatro destinos: Sur, Norte, Centro y Oriente, pero se pre-concentrará en las ciudades de Chiclayo, Huancayo y Arequipa, para después confluir en la capital.
Por razones geográficas y de vías de comunicación, de Chiclayo partirán las delegaciones de los departamentos de la Macro Región Norte, pero también de los departamentos del Oriente amazónico; de Huancayo lo harán los departamentos de la región Central y algunas delegaciones de la Amazonía y, finalmente, de Arequipa emprenderán la marcha todos los departamentos de la Macro Región Sur. Esta medida, que será ratificada en la IV Reunión de la Macro Sur, que tendrá lugar el 14 de agosto, cuenta con la aprobación de las organizaciones sociales de los distintos extremos del país, que consideran que será una medida contundente para ser escuchados por el gobierno.
Alan no cree en los Derechos Humanos
Diversos juristas e incluso dirigentes apristas cuestionaron ayer la propuesta del premier Javier Velásquez, quien dijo que el Perú presentará una propuesta para acatar en el futuro sólo de manera parcial los fallos de la Corte Interamericana de derechos humanos (CIDH) respecto al pago de indemnizaciones a sentenciados por terrorismo que acudieron a esa instancia internacional denunciando la violación del debido proceso en los tribunales peruanos. El ex procurador Iván Montoya señaló que esta idea, de mantener la reserva en los fallos de la CIDH para evitar futuras condenas que impliquen indemnizaciones económicas y morales a favor de terroristas, se parece al planteamiento que en su momento presentó el ex dictador Alberto Fujimori para que el Perú se aparte de la competencia contenciosa de la Corte.
“Creo que en el resultado parece ser lo mismo, sin embargo, en el procedimiento utilizado habría un mecanismo menos frontal; en el caso de Fujimori la separación fue de la competencia contenciosa de la Corte, aquí (en la propuesta de Velásquez) es la desvinculación en determinados fallos. El resultado es el mismo, no cumplir las decisiones de la Corte Interamericana”, precisó Montoya.
jueves, 22 de julio de 2010
viernes, 16 de julio de 2010
RESUMEN SEMANAL
Iglesia Católica pide debido proceso a religioso Paul McAuley en Perú
La Iglesia católica peruana pidió hoy un "debido proceso" para el religioso británico Paul McAuley, quien este mes recibió una orden de expulsión de Perú, y, en tal sentido, defendió la labor de los obispos y misioneros que protegen el medio ambiente como parte de su doctrina social. El presidente de la Conferencia Episcopal Peruana (CEP), monseñor Miguel Cabrejos, remarcó en rueda de prensa que "la defensa de una vida digna y de la protección del medio ambiente son valores de la doctrina social de la Iglesia y, además, son amparadas por las normas internacionales vigentes". La defensa del medio ambiente no es sólo la protección de la naturaleza sino del espacio donde se desarrolla el ser humano", añadió el también arzobispo de la ciudad norteña de Trujillo. Cabrejos pidió al Ministerio del Interior, que ordenó la expulsión de McAuley el pasado 1 de julio por "realizar actos contra el orden público", que se siga el debido proceso y que se determine si las actividades que realizó constituyen un delito dentro del ordenamiento penal o una infracción contra la ley de migraciones.
Artículos relacionados
http://plazadearmascl.blogspot.com/2010/07/en-apoyo-al-hermano-paul-mc-auley.html
http://plazadearmascl.blogspot.com/2010/07/enciclica-del-papa-pio-x-los-obispos-y.html
Paro de Construcción Civil
Ante la negativa de la Cámara Peruana de la Construcción (CAPECO) de solucionar el Pliego de Reclamos presentado por la Federación de Trabajadores en Construcción Civil (FTCCP), más de cien mil obreros en todo el país participaron en el Paro Nacional convocado para el MIÉRCOLES 14 DE JULIO. Cabe mencionar, que a pesar del auge de la construcción y el incremento de las utilidades, cierto sector empresarial pretende aumentos irrisorios y hasta proponer el retorno de la negociación de pliego por obras, tal como se aplicó durante el fujimorismo con el apoyo de la actual ministra de trabajo, Manuela García. Asimismo, se exigirá la aprobación del proyecto de Ley que Proteja la Vida de los Trabajadores en Obras, que se mantiene en espera en el Congreso de la República debido a la desidia de ciertas bancadas parlamentarias. Esta propuesta pretende penalizar a los empresarios que incumpliendo la ley causen la muerte o provoquen lesiones a sus trabajadores. La protesta también es para exigir una mejor atención en EsSalud.
Keiko también estuvo en la corrupción
El director del Instituto de Defensa Legal (IDL), Carlos Rivera estimó que en los últimos años han surgido diversas evidencias directas e indirectas sobre un irregular financiamiento de los estudios universitarios de Keiko Fujimori y sus hermanos. Recordó que no se explica hasta ahora de dónde sacó Alberto Fujimori los 94 mil 881 mil dólares, si ganaba un sueldo de 2 mil soles mensuales.
“El Ministerio Público ha tenido acceso a todos esos datos, el dato de la cifra de cuánto ganaba Fujimori por ejemplo, el testimonio de que salió dinero ilícito de Estados Unidos, la venta del inmueble, en la calle Pinerolo, Surco. Todos los indicios apuntan a que los estudios de Keiko Fujimori fueron financiados con dinero del Estado. […] Por lo menos este asunto debió ser judicializado”, remarcó Carlos Rivera, quien reiteró que el caso evidencia un pacto entre el gobierno y el fujimorismo
Mueren de frío en Puno
Al menos 42 niños murieron de neumonía desde el inicio de la última temporada de frío en la región Puno, informó América Noticias. El pasado lunes la temperatura cayo a -22º en el distrito de Masocruz, la más baja registrada en lo que va del año. En esta localidad de la provincia de El Collao, las alpacas empiezan a morir por la falta de pastizales y porque el agua de los riachuelos está congelada. En tanto, la mayoría de los pobladores sobrevive en condiciones precarias.
Miles de campesinos del sur expuestos a contaminación
El manto gris que cubre los ríos afectados por un derrame de relaves mineros en Huancavelica, la región más pobre de Perú, alberga al menos siete parámetros nocivos para la salud que superan hasta 50 veces el nivel permitido, según pruebas de laboratorio a las que accedió IPS. Este miércoles fue multada la firma culpable del accidente. Este cóctel contaminante de basura minera, constituido por una mezcla tóxica de tierra, minerales, agua y rocas, afecta a por lo menos 10 comunidades y 4.000 usuarios de los ríos impactados por el derrame producido el 25 de junio. Arsénico, cadmio, cobre, hierro, manganeso, plomo y zinc fueron encontrados en alarmantes concentraciones, según los análisis que mandó a elaborar la Autoridad Nacional del Agua (ANA), adscrita al Ministerio de Agricultura. La ANA determinó este miércoles la máxima sanción estipulada contra la minera peruana Caudalosa, responsable del vertido, con una multa de 10.000 Unidades Impositivas Tributarias (UIT) que asciende a 12.766.000 dólares.
Justicia Militar en manos de Montesinos
El nombramiento de cuatro integrantes del Consejo Supremo de Justicia Militar (CSJM) que firmaron el Acta de Sujeción de 1999, merecerá la reflexión de las autoridades correspondientes para ver si se renueva o no la confianza a estas autoridades, anunció el ministro de Justicia, Víctor García Toma. Fue al referirse al caso del actual presidente del Consejo Supremo de Justicia Militar (CSJM), Carlos Mesa Angosto y tres de los integrantes de este tribunal, entre ellos, el general de brigada EP(r) Hugo Manuel Pow Sang Sotelo y el mayor general FAP (r) Orlando Tafur del Águila, quienes firmaron un acta en la que un grupo de altos mandos juraron defender a los violadores de derechos humanos. “Ese es un hecho que nosotros no conocíamos y que en todo caso, seguramente merecerá la reflexión de las correspondientes autoridades para ver si se renueva o no la confianza a estas personas”, manifestó en el programa “No Hay Derecho” de Ideeleradio.
Mundial de futbol 2026
Este martes, el presidente del Instituto Peruano del Deporte (IPD), Arturo Woodman, afirmó que su país planteará a Ecuador y Colombia la presentación de una candidatura conjunta para organizar la cita futbolística en 2026. "Estamos en la capacidad de organizar el Mundial de 2026, los tres países estamos hermanados por una historia común y vivimos la pasión por el fútbol", dijo Woodman, citado por medios locales de prensa. Creo -agregó- que el decidido apoyo de los gobiernos y las federaciones será fundamental para poder cumplir el sueño de ser anfitriones. Woodman también adelantó que en las próximas semanas en el contexto de los Juegos Binacionales Perú-Ecuador, se reunirá con la ministra de Deportes de ese país, Sandra Vela, e invitará al presidente del Instituto Colombiano del Deporte, Everth Bustamante, para analizar la posible candidatura. Según el directivo, se pueden dar otros casos de candidaturas conjuntas, como las de España y Portugal para los mundiales de 2018 y 2022, y las de Bélgica y Holanda, también para el 2022. Y ¿con qué equipo jugaremos?
Nota del administrador. Por problemas internos no salió el resumen semanal el sábado pasado, desde hoy comenzaremos a publicarlo viernes en la noche. Hemos cambiado las reuniones del equipo de trabajo asi como del taller de marinera por una mejor adecuación de nuestros horarios
La Iglesia católica peruana pidió hoy un "debido proceso" para el religioso británico Paul McAuley, quien este mes recibió una orden de expulsión de Perú, y, en tal sentido, defendió la labor de los obispos y misioneros que protegen el medio ambiente como parte de su doctrina social. El presidente de la Conferencia Episcopal Peruana (CEP), monseñor Miguel Cabrejos, remarcó en rueda de prensa que "la defensa de una vida digna y de la protección del medio ambiente son valores de la doctrina social de la Iglesia y, además, son amparadas por las normas internacionales vigentes". La defensa del medio ambiente no es sólo la protección de la naturaleza sino del espacio donde se desarrolla el ser humano", añadió el también arzobispo de la ciudad norteña de Trujillo. Cabrejos pidió al Ministerio del Interior, que ordenó la expulsión de McAuley el pasado 1 de julio por "realizar actos contra el orden público", que se siga el debido proceso y que se determine si las actividades que realizó constituyen un delito dentro del ordenamiento penal o una infracción contra la ley de migraciones.
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Paro de Construcción Civil
Ante la negativa de la Cámara Peruana de la Construcción (CAPECO) de solucionar el Pliego de Reclamos presentado por la Federación de Trabajadores en Construcción Civil (FTCCP), más de cien mil obreros en todo el país participaron en el Paro Nacional convocado para el MIÉRCOLES 14 DE JULIO. Cabe mencionar, que a pesar del auge de la construcción y el incremento de las utilidades, cierto sector empresarial pretende aumentos irrisorios y hasta proponer el retorno de la negociación de pliego por obras, tal como se aplicó durante el fujimorismo con el apoyo de la actual ministra de trabajo, Manuela García. Asimismo, se exigirá la aprobación del proyecto de Ley que Proteja la Vida de los Trabajadores en Obras, que se mantiene en espera en el Congreso de la República debido a la desidia de ciertas bancadas parlamentarias. Esta propuesta pretende penalizar a los empresarios que incumpliendo la ley causen la muerte o provoquen lesiones a sus trabajadores. La protesta también es para exigir una mejor atención en EsSalud.
Keiko también estuvo en la corrupción
El director del Instituto de Defensa Legal (IDL), Carlos Rivera estimó que en los últimos años han surgido diversas evidencias directas e indirectas sobre un irregular financiamiento de los estudios universitarios de Keiko Fujimori y sus hermanos. Recordó que no se explica hasta ahora de dónde sacó Alberto Fujimori los 94 mil 881 mil dólares, si ganaba un sueldo de 2 mil soles mensuales.
“El Ministerio Público ha tenido acceso a todos esos datos, el dato de la cifra de cuánto ganaba Fujimori por ejemplo, el testimonio de que salió dinero ilícito de Estados Unidos, la venta del inmueble, en la calle Pinerolo, Surco. Todos los indicios apuntan a que los estudios de Keiko Fujimori fueron financiados con dinero del Estado. […] Por lo menos este asunto debió ser judicializado”, remarcó Carlos Rivera, quien reiteró que el caso evidencia un pacto entre el gobierno y el fujimorismo
Mueren de frío en Puno
Al menos 42 niños murieron de neumonía desde el inicio de la última temporada de frío en la región Puno, informó América Noticias. El pasado lunes la temperatura cayo a -22º en el distrito de Masocruz, la más baja registrada en lo que va del año. En esta localidad de la provincia de El Collao, las alpacas empiezan a morir por la falta de pastizales y porque el agua de los riachuelos está congelada. En tanto, la mayoría de los pobladores sobrevive en condiciones precarias.
Miles de campesinos del sur expuestos a contaminación
El manto gris que cubre los ríos afectados por un derrame de relaves mineros en Huancavelica, la región más pobre de Perú, alberga al menos siete parámetros nocivos para la salud que superan hasta 50 veces el nivel permitido, según pruebas de laboratorio a las que accedió IPS. Este miércoles fue multada la firma culpable del accidente. Este cóctel contaminante de basura minera, constituido por una mezcla tóxica de tierra, minerales, agua y rocas, afecta a por lo menos 10 comunidades y 4.000 usuarios de los ríos impactados por el derrame producido el 25 de junio. Arsénico, cadmio, cobre, hierro, manganeso, plomo y zinc fueron encontrados en alarmantes concentraciones, según los análisis que mandó a elaborar la Autoridad Nacional del Agua (ANA), adscrita al Ministerio de Agricultura. La ANA determinó este miércoles la máxima sanción estipulada contra la minera peruana Caudalosa, responsable del vertido, con una multa de 10.000 Unidades Impositivas Tributarias (UIT) que asciende a 12.766.000 dólares.
Justicia Militar en manos de Montesinos
El nombramiento de cuatro integrantes del Consejo Supremo de Justicia Militar (CSJM) que firmaron el Acta de Sujeción de 1999, merecerá la reflexión de las autoridades correspondientes para ver si se renueva o no la confianza a estas autoridades, anunció el ministro de Justicia, Víctor García Toma. Fue al referirse al caso del actual presidente del Consejo Supremo de Justicia Militar (CSJM), Carlos Mesa Angosto y tres de los integrantes de este tribunal, entre ellos, el general de brigada EP(r) Hugo Manuel Pow Sang Sotelo y el mayor general FAP (r) Orlando Tafur del Águila, quienes firmaron un acta en la que un grupo de altos mandos juraron defender a los violadores de derechos humanos. “Ese es un hecho que nosotros no conocíamos y que en todo caso, seguramente merecerá la reflexión de las correspondientes autoridades para ver si se renueva o no la confianza a estas personas”, manifestó en el programa “No Hay Derecho” de Ideeleradio.
Mundial de futbol 2026
Este martes, el presidente del Instituto Peruano del Deporte (IPD), Arturo Woodman, afirmó que su país planteará a Ecuador y Colombia la presentación de una candidatura conjunta para organizar la cita futbolística en 2026. "Estamos en la capacidad de organizar el Mundial de 2026, los tres países estamos hermanados por una historia común y vivimos la pasión por el fútbol", dijo Woodman, citado por medios locales de prensa. Creo -agregó- que el decidido apoyo de los gobiernos y las federaciones será fundamental para poder cumplir el sueño de ser anfitriones. Woodman también adelantó que en las próximas semanas en el contexto de los Juegos Binacionales Perú-Ecuador, se reunirá con la ministra de Deportes de ese país, Sandra Vela, e invitará al presidente del Instituto Colombiano del Deporte, Everth Bustamante, para analizar la posible candidatura. Según el directivo, se pueden dar otros casos de candidaturas conjuntas, como las de España y Portugal para los mundiales de 2018 y 2022, y las de Bélgica y Holanda, también para el 2022. Y ¿con qué equipo jugaremos?
Nota del administrador. Por problemas internos no salió el resumen semanal el sábado pasado, desde hoy comenzaremos a publicarlo viernes en la noche. Hemos cambiado las reuniones del equipo de trabajo asi como del taller de marinera por una mejor adecuación de nuestros horarios
En apoyo al Hermano Paul Mc Auley
Mons. Alberto Campos Hernández
Obiuspo-Vicario Apostolico de San José del Amazonas
Radio La Voz de la Selva | 06/07/2010 | En el momento difícil que atraviesa el religioso británico Paúl Mc Auley, monseñor Alberto Campos Hernández, publicó hoy una carta mediante la cual expresa su posición sobre este caso que ha generado una cadena de solidaridad y respaldo a nivel nacional e internacional pues reconocen su labor como educador y defensor de los derechos humanos.
Estimados hermanos y hermanas: Paz y Bien.
A pedido de algunos misioneros y amigos que trabajan en instituciones de la Iglesia que apoyan nuestra labor en la Amazonía quiero expresar mi palabra a título personal para compartir una reflexión sobre nuestra misión socio-pastoral, teniendo en cuenta el reciente hecho dela cancelación de residencia del Hno. Paul Mc Auley.
Los Vicariatos Apostólicos en la Amazonía peruana fueron creados a comienzos del Siglo XX y confiados a los religiosos dominicos en Madre de Dios (Puerto Maldonado), franciscanos (San Ramón, Requena y San José del Amazonas), agustinos en Iquitos, jesuitas en Jaén, pasionistas en Yurimaguas y a la Sociedad de Misiones Extranjeras de Quebec - Canadá en Pucallpa (actualmente Mons. Gaetano Galbusera, salesiano es el Obispo-Vicario) con el objetivo de acompañar y favorecer una evangelización integral en la Amazonía muy abandonada por el Estado peruano y por la misma Iglesia. La mayoría de los misioneros somos extranjeros provenientes de diversos países de Europa y América.
Una preocupación muy grande de aquella época fue el genocidio que muchas comunidades indígenas sufrieron a causa de la extracción del caucho y que afectó a toda la Selva; pues los indígenas y mestizos eran utilizados como mano de obra barata, desintegrándolos de sus comunidades, había esclavitud, tráfico de seres humanos, genocidio, corrupción económica y social. La época del caucho fue una de lasetapas más tristes y desalentadoras porque se atentó contra todos los derechos de los habitantes de la Selva. Esto llegó a oídos del Papa Pío X quien, en el año de 1912, hizo un llamado a la Iglesia y a laSociedad instándolos a que se preocupasen por la suerte de los indígenas de la Amazonía: "Cuando analizamos los crímenes y maldades que suelen cometersecontra ellos (los indios), ciertamente quedamos horrorizados y profundamente conmovidos.
Pues ¿qué puede haber más cruel y más bárbaro que matar a hombres a azotes, o con láminas de hierro ardientes, por causas levísimas a veces o por el mero placer deejercitar su crueldad, o impulsados por súbita violencia conducir a la matanza a cientos y miles, o devastar pueblos y aldeas para realizar matanzas de indígenas; de lo cual hemos recibido noticia que en estos pocos años han sido destruidas casi totalmente algunas tribus?...Nosotros al recibir algunas veces rumores de estas cosas, pusimos en duda la certeza de hechos tan atroces, ya que parecían increíbles. Pero habiendo llegado a la certeza por medio de testigos muy seguros, esto es, por medio de muchos de vosotros, Venerables hermanos, por los Delegados de la Sede Apostólica, por los misioneros y por otras personas de entera fe, ya no nos es lícito tener ningunaduda de la veracidad de estos hechos. Por lo tanto, es el momento de que movidos por esta preocupación intentemos poner término a tanto mal... Condenamos y declaramos reos de inhumanos crímenes a (quienes) pongan en esclavitud, los vendan, los compren, los cambien o regalen, los separen de sus mujeres o de sus hijos, se apoderen de sus casas o de sus bienes, o de cualquier manera los priven de su libertad, reteniéndoles en esclavitud... y os exhortamos encarecidamente que todas aquellas cosas que en vuestras diócesis están instituidas para el bien de los indios, las promováis con toda vuestra preocupación, al mismo tiempo cuidéis de instituir aquellas otras que parezcan necesarias a la misma causa" (Encíclica Lacrimabili Statu).
Desde ese tiempo y hasta ahora los obispos y misioneros de los Vicariatos Apostólicos hemos querido acompañar con respeto y cariño a las comunidades indígenas, ribereñas y urbanas promoviendo una evangelización integral que tome en cuenta las grandes necesidades sociales de las poblaciones amazónicas. Hemos tratado de penetrar a los lugares más apartados, defendiendo la justicia y los derechos humanos de los más humillados. Se han creado escuelas y centros de promoción social, algunas poblaciones se han formado en torno a los centros misioneros, se ha promovido el desarrollo económico y material a través de nuestros servicios de Pastoral Social y Cáritas. Nos hemos preocupado por capacitar profesores, agentes de salud y profesionales indígenas y mestizos. Hemos creado seminarios y centros de formación para laicos, animadores de comunidades cristianas, catequistas, jóvenes, familias, enfermos, ancianos, sacerdotes, religiosos y religiosas para que sean los nuevos misioneros y agentes pastorales que continúen el trabajo pastoral de los misioneros que venimos de fuera.
El Estado peruano ha apoyado nuestra labor socio-pastoral y en muchas ocasiones ha reconocido públicamente este servicio a las comunidades más alejadas y abandonadas en las zonas de frontera del Perú, donde muchas veces el mismo Estado está ausente. Hemos querido contribuir
siempre a la paz, a tender puentes entre el resto del Perú y la Amazonía, entre el Estado y las comunidades peruanas amazónicas más abandonadas y hemos promovido la solidaridad de la Iglesia Católica presente en diversos países hacia estas zonas necesitadas del Perú.
En estos últimos acontecimientos hemos querido ser fieles a esta tradición de estar cercanos a las comunidades amazónicas abogando por sus justos derechos y cuidando la "casa común", que es nuestra Amazonía, que nos sustenta y nos acoge y reiteramos el pedido de los obispos reunidos en Aparecida que expresaron: "Crear conciencia sobre la importancia de la Amazonía para toda la humanidad. Establecer, entre las iglesias locales de diversos países sudamericanos, una
pastoral de conjunto para crear un modelo de desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al bien común. Apoyar a la Iglesia que vive en la Amazonía para que siga proclamando el Evangelio de la vida y desarrolle su trabajo pastoral..." (DA. 475).
Me preocupa que se consideren delitos que alteran el orden público el trabajo que algunos misioneros realizan a pedido de comunidades e instituciones para informarles sobre sus derechos nacionales e internacionales en cuanto a sus territorios y a la preservación de sus recursos naturales como patrimonio para sus descendientes, acompañarlos en sus protestas y marchas y, por otro lado, no se consideran delitos la contaminación de los ríos, la deforestación de los bosques, la ilegalidad y corrupción para ofrecer algunas concesiones para el enriquecimiento injusto de algunas personas o empresas en perjuicio de los habitantes de la Amazonía, la negligencia de algunos profesionales que reciben un sueldo para trabajar en la Selva y no se presentan a sus puestos de trabajo en detrimento de la educación y salud de los que deberían ser beneficiados. ¿Qué es lo que más altera el orden público? ¿El cumplimiento de la legislación nacional e internacional que garantiza una vida digna para los habitantes de un país y donde sus autoridades deberían ser sus principales promotores o el incumplimiento de las normas y leyes que protegen el patrimonio de la Nación para un desarrollo sostenible para varios años más?
El Estado es el que nos permite ingresar concediéndonos la residencia como misioneros y es el mismo Estado el que nos puede retirar la residencia si considera que nuestro trabajo ya no es necesario o si lo considera perjudicial para los intereses nacionales. Dice nuestro
Señor Jesucristo en el Evangelio: "Si entran en una ciudad y no quieren recibirlos, vayan a sus plazas y digan: Nos sacudimos y les dejamos hasta el polvo de su ciudad que se ha pegado a nuestro pies. Con todo sepan que el Reino de Dios ha venido a ustedes" (Lc.10.10-11).
Agradezco todas las muestras de respaldo a quienes conocen nuestro trabajo y lo apoyan y pido disculpas por nuestras dificultades y yerros que hemos cometido, porque nadie es perfecto. A veces queremos hacer el bien y podemos incomodar a otros. No es fácil nuestra labor pues está llena de carencias, incomodidades y dificultades, incluso de incomunicación entre nosotros debido a la lejanía y exclusión de servicios básicos que se tienen en las ciudades y otras zonas mejor comunicadas. Expreso estos pensamiento y sentimientos con la intención de que un pastor de la Amazonía pueda decir algo ante estos tristes acontecimientos que nos preocupan.
Fraternalmente en Cristo crucificado y resucitado:
Mons. Alberto Campos H., OFM.
Obispo-Vicario Apostólico de San José del Amazonas
Indiana (Loreto), 05 de Julio de 2010
Obiuspo-Vicario Apostolico de San José del Amazonas
Radio La Voz de la Selva | 06/07/2010 | En el momento difícil que atraviesa el religioso británico Paúl Mc Auley, monseñor Alberto Campos Hernández, publicó hoy una carta mediante la cual expresa su posición sobre este caso que ha generado una cadena de solidaridad y respaldo a nivel nacional e internacional pues reconocen su labor como educador y defensor de los derechos humanos.
Estimados hermanos y hermanas: Paz y Bien.
A pedido de algunos misioneros y amigos que trabajan en instituciones de la Iglesia que apoyan nuestra labor en la Amazonía quiero expresar mi palabra a título personal para compartir una reflexión sobre nuestra misión socio-pastoral, teniendo en cuenta el reciente hecho dela cancelación de residencia del Hno. Paul Mc Auley.
Los Vicariatos Apostólicos en la Amazonía peruana fueron creados a comienzos del Siglo XX y confiados a los religiosos dominicos en Madre de Dios (Puerto Maldonado), franciscanos (San Ramón, Requena y San José del Amazonas), agustinos en Iquitos, jesuitas en Jaén, pasionistas en Yurimaguas y a la Sociedad de Misiones Extranjeras de Quebec - Canadá en Pucallpa (actualmente Mons. Gaetano Galbusera, salesiano es el Obispo-Vicario) con el objetivo de acompañar y favorecer una evangelización integral en la Amazonía muy abandonada por el Estado peruano y por la misma Iglesia. La mayoría de los misioneros somos extranjeros provenientes de diversos países de Europa y América.
Una preocupación muy grande de aquella época fue el genocidio que muchas comunidades indígenas sufrieron a causa de la extracción del caucho y que afectó a toda la Selva; pues los indígenas y mestizos eran utilizados como mano de obra barata, desintegrándolos de sus comunidades, había esclavitud, tráfico de seres humanos, genocidio, corrupción económica y social. La época del caucho fue una de lasetapas más tristes y desalentadoras porque se atentó contra todos los derechos de los habitantes de la Selva. Esto llegó a oídos del Papa Pío X quien, en el año de 1912, hizo un llamado a la Iglesia y a laSociedad instándolos a que se preocupasen por la suerte de los indígenas de la Amazonía: "Cuando analizamos los crímenes y maldades que suelen cometersecontra ellos (los indios), ciertamente quedamos horrorizados y profundamente conmovidos.
Pues ¿qué puede haber más cruel y más bárbaro que matar a hombres a azotes, o con láminas de hierro ardientes, por causas levísimas a veces o por el mero placer deejercitar su crueldad, o impulsados por súbita violencia conducir a la matanza a cientos y miles, o devastar pueblos y aldeas para realizar matanzas de indígenas; de lo cual hemos recibido noticia que en estos pocos años han sido destruidas casi totalmente algunas tribus?...Nosotros al recibir algunas veces rumores de estas cosas, pusimos en duda la certeza de hechos tan atroces, ya que parecían increíbles. Pero habiendo llegado a la certeza por medio de testigos muy seguros, esto es, por medio de muchos de vosotros, Venerables hermanos, por los Delegados de la Sede Apostólica, por los misioneros y por otras personas de entera fe, ya no nos es lícito tener ningunaduda de la veracidad de estos hechos. Por lo tanto, es el momento de que movidos por esta preocupación intentemos poner término a tanto mal... Condenamos y declaramos reos de inhumanos crímenes a (quienes) pongan en esclavitud, los vendan, los compren, los cambien o regalen, los separen de sus mujeres o de sus hijos, se apoderen de sus casas o de sus bienes, o de cualquier manera los priven de su libertad, reteniéndoles en esclavitud... y os exhortamos encarecidamente que todas aquellas cosas que en vuestras diócesis están instituidas para el bien de los indios, las promováis con toda vuestra preocupación, al mismo tiempo cuidéis de instituir aquellas otras que parezcan necesarias a la misma causa" (Encíclica Lacrimabili Statu).
Desde ese tiempo y hasta ahora los obispos y misioneros de los Vicariatos Apostólicos hemos querido acompañar con respeto y cariño a las comunidades indígenas, ribereñas y urbanas promoviendo una evangelización integral que tome en cuenta las grandes necesidades sociales de las poblaciones amazónicas. Hemos tratado de penetrar a los lugares más apartados, defendiendo la justicia y los derechos humanos de los más humillados. Se han creado escuelas y centros de promoción social, algunas poblaciones se han formado en torno a los centros misioneros, se ha promovido el desarrollo económico y material a través de nuestros servicios de Pastoral Social y Cáritas. Nos hemos preocupado por capacitar profesores, agentes de salud y profesionales indígenas y mestizos. Hemos creado seminarios y centros de formación para laicos, animadores de comunidades cristianas, catequistas, jóvenes, familias, enfermos, ancianos, sacerdotes, religiosos y religiosas para que sean los nuevos misioneros y agentes pastorales que continúen el trabajo pastoral de los misioneros que venimos de fuera.
El Estado peruano ha apoyado nuestra labor socio-pastoral y en muchas ocasiones ha reconocido públicamente este servicio a las comunidades más alejadas y abandonadas en las zonas de frontera del Perú, donde muchas veces el mismo Estado está ausente. Hemos querido contribuir
siempre a la paz, a tender puentes entre el resto del Perú y la Amazonía, entre el Estado y las comunidades peruanas amazónicas más abandonadas y hemos promovido la solidaridad de la Iglesia Católica presente en diversos países hacia estas zonas necesitadas del Perú.
En estos últimos acontecimientos hemos querido ser fieles a esta tradición de estar cercanos a las comunidades amazónicas abogando por sus justos derechos y cuidando la "casa común", que es nuestra Amazonía, que nos sustenta y nos acoge y reiteramos el pedido de los obispos reunidos en Aparecida que expresaron: "Crear conciencia sobre la importancia de la Amazonía para toda la humanidad. Establecer, entre las iglesias locales de diversos países sudamericanos, una
pastoral de conjunto para crear un modelo de desarrollo que privilegie a los pobres y sirva al bien común. Apoyar a la Iglesia que vive en la Amazonía para que siga proclamando el Evangelio de la vida y desarrolle su trabajo pastoral..." (DA. 475).
Me preocupa que se consideren delitos que alteran el orden público el trabajo que algunos misioneros realizan a pedido de comunidades e instituciones para informarles sobre sus derechos nacionales e internacionales en cuanto a sus territorios y a la preservación de sus recursos naturales como patrimonio para sus descendientes, acompañarlos en sus protestas y marchas y, por otro lado, no se consideran delitos la contaminación de los ríos, la deforestación de los bosques, la ilegalidad y corrupción para ofrecer algunas concesiones para el enriquecimiento injusto de algunas personas o empresas en perjuicio de los habitantes de la Amazonía, la negligencia de algunos profesionales que reciben un sueldo para trabajar en la Selva y no se presentan a sus puestos de trabajo en detrimento de la educación y salud de los que deberían ser beneficiados. ¿Qué es lo que más altera el orden público? ¿El cumplimiento de la legislación nacional e internacional que garantiza una vida digna para los habitantes de un país y donde sus autoridades deberían ser sus principales promotores o el incumplimiento de las normas y leyes que protegen el patrimonio de la Nación para un desarrollo sostenible para varios años más?
El Estado es el que nos permite ingresar concediéndonos la residencia como misioneros y es el mismo Estado el que nos puede retirar la residencia si considera que nuestro trabajo ya no es necesario o si lo considera perjudicial para los intereses nacionales. Dice nuestro
Señor Jesucristo en el Evangelio: "Si entran en una ciudad y no quieren recibirlos, vayan a sus plazas y digan: Nos sacudimos y les dejamos hasta el polvo de su ciudad que se ha pegado a nuestro pies. Con todo sepan que el Reino de Dios ha venido a ustedes" (Lc.10.10-11).
Agradezco todas las muestras de respaldo a quienes conocen nuestro trabajo y lo apoyan y pido disculpas por nuestras dificultades y yerros que hemos cometido, porque nadie es perfecto. A veces queremos hacer el bien y podemos incomodar a otros. No es fácil nuestra labor pues está llena de carencias, incomodidades y dificultades, incluso de incomunicación entre nosotros debido a la lejanía y exclusión de servicios básicos que se tienen en las ciudades y otras zonas mejor comunicadas. Expreso estos pensamiento y sentimientos con la intención de que un pastor de la Amazonía pueda decir algo ante estos tristes acontecimientos que nos preocupan.
Fraternalmente en Cristo crucificado y resucitado:
Mons. Alberto Campos H., OFM.
Obispo-Vicario Apostólico de San José del Amazonas
Indiana (Loreto), 05 de Julio de 2010
ENCÍCLICA DEL PAPA PIO X A LOS OBISPOS Y ARZOBISPOS DE AMÉRICA LATINA SOBRE LOS INDIOS DE SURAMÉRICA
LACRIMABILI STATU
Venerables hermanos,
Salud y la bendición apostólica.
1. Siendo sumamente conmovido por la condición deplorable de los indios en América baja, nuestro ilustre predecesor Benedicto XIV abogó por su causa, pues está conciente de la importancia de sus palabras, en su carta Immensa Pastorum, dada el 22 de diciembre de 1741; y desde entonces tambiéntenemos que deplorar en muchos lugares las mismas cosas que él entonces lamentó; muy seriamente recordamos esas cartas en su memoria. Para esto, entre otras cosas, el papa Benedicto se quejó de que aunque el visto apostólico había hecho mucho, y durante mucho tiempo, relevar sus fortunas afligidas, había incluso “hombres de la fe ortodoxa que, como si se hubieran olvidado completamente de todo el sentido de la caridad vertidos en nuestros corazones por el fantasma santo, presumió reducir a los indios desgraciados, sin la luz de la fe, e incluso a los que habían sido lavados en el varec de la regeneración, a la servidumbre, o venderlos como esclavos a otros, o privarlos de su característica, y tratarlos con tal inhumanidad que los obstaculizaron del abrazo de la fe cristiana, y movido lo más fuertemente posible para mirarla con aborrecimiento.” Es verdad que pronto, luego de la peor de estas indignidades, es decir, esclavitud, correctamente supuesta -estaba, por la calidad del dios merciful, suprimida; y a esta abolición pública de la esclavitud en el Brasil y en otras regiones, la insistencia maternal de la Iglesia movió y animó a los hombres excelentes que gobernaron esas repúblicas con el gran cuidado. Y reconocemos, alegres, que si no hubiera estado para muchos, y los grandes obstáculos que estaban parados así, sus planes habrían tenido mucho mayor éxito. Sin embargo, aunque mucho se ha hecho así para los indios, hay mucho más que todavía deberían ser hechas. Y, de hecho, cuando consideramos los crímenes y los ultrajes todavía confiados contra ellos, nuestro corazón se llena de horror, y nos mueve a la gran compasión para su raza más infeliz. Para qué puede ser tan cruel y tan bárbaro en cuanto a hombres del látigo y calificarlos con hierro caliente, a menudo para las causas más triviales, a menudo para una lujuria mera de la crueldad; o, repentinamente derrocándolas, para matar centenares o millares en una masacre incesante; ¿o para perder aldeas y distritos y matar a los habitantes, de modo que algunas tribus, como entendemos, hayan llegado a estar extintas en estos últimos años?
2. La lujuria del dinero ha hecho mucho para hacer las mentes de los hombres tan bárbaras. Pero algo también es debido a la naturaleza del clima y de la situación de estas regiones, como estos lugares se sujetan al sol meridional ardiente, que echa una languidez en las venas y destruye el vigor de la virtud,y como él se quita lejos de los hábitos de la religión y de la vigilancia del Estado y, en una medida,incluso de la sociedad civil, viene fácilmente a pasar que los que no han venido ya allí con moralejas malvadas pronto comienzan a ser corrompidos, y entonces, cuando todos los enlaces de derecho y el deber están quebrados, caen lejos en todos los vicios odiosos. Ni en esto toman cualquier compasión en la debilidad del sexo o de la edad, de modo que estemos avergonzados de mencionar los crímenes y ultrajes que confían en buscar y la venta de mujeres y a niños, en donde puede ser dicha la verdad que han sobrepasado los ejemplos peores que la iniquidad paga.
3.Para nuestra parte, de hecho, cuando los informes de estas cosas primero nos fueron traídos, vacilamos por un cierto tiempo para dar crédito a tales atrocidades, puesto que parecían ciertamente ser increíbles. Pero después de que a los testigos abundantes nos hubiéramos asegurado -al ingenio, por muchos de ustedes mismos, los hermanos de Venerable, por los delegados del apostólico ven, por los misioneros, y por otros hombres enteramente dignos de creencia- nosotros no podemos tener más dudas en cuanto a la verdad de estas declaraciones.
4. Ahora, por lo tanto, ponderad de largo en esta materia, de modo que, por lo que las mentiras en
nuestra energía pueden esforzarse para remediar tales grandes males, con rezo humilde y súplica
pedimos a Dios eso que él puede designar en su calidad para demostrarnos una cierta manera
oportuna de curar estas heridas. Para Él sí mismo, que es el fabricante y el Redentor más cariñoso de toda la humanidad, puesto que él nos ha dado este deseo de trabajar para el ahorro de los indios,también, seguramente, nos dará esas cosas que conduzcan a este fin. Mientras tanto, nos consuela grandemente saber que los que llevan regla en estas repúblicas están haciendo cada esfuerzo para quitar esta deshonra excepcional y esta mancha de sus Estados; qué esfuerzos, de hecho, no podemos elogiar y aprobar suficientemente. Puesto que, sin embargo, estas regiones están lejos de los asientos del gobierno, y están para la mayor parte no fácilmente accesible, estos esfuerzos humano de las energías civiles, si del arte de los criminales, que pueden cruzar rápido las fronteras, o con la inactividad o la perfidia de los funcionarios, hacer a menudo poco bien y venir a veces nada. Pero si el trabajo de la Iglesia se agrega al trabajo del Estado, entonces la fruta deseada será obtenida largamente en mayor abundancia.
5. Porque, hermano del Venerable, te invitamos, antes que todos los otros, damos el cuidado especial y el pensamiento a esta causa, que está de cada manera digna de tu oficina y deber pastorales. Y dejando el resto a tu solicitud y diligencia, te impulsamos particularmente a fomentar y promover todos los buenos trabajos instituidos en tus diócesis en beneficio de los indios, y ver que otros trabajos probablemente pueden ser instituidos para que puedan ayudar a contribuir con este fin. En el lugar siguiente amonestarás diligente a tus multitudes en su deber más sagrado de ayudar a las misiones religiosas a los naturales que primero habitaron el suelo americano. Dejarlos saber que pueden ayudar a este trabajo especialmente de dos maneras, al ingenio, por sus regalos y por sus rezos; y eso es no sólo su religión, pero su país también, que pide el de ellos. Hacerte, por otra parte, cuidado de la toma que la instrucción moral del por qué está dada, en seminarios, en universidades, en escuelas del convento, y más especialmente en las iglesias, la caridad cristiana, que sostiene a todos los hombres, sin la distinción de la nación o color, como hermanos verdaderos, será predicado y elogiado continuamente. Y esta caridad se debe hacer manifiesta no tanto por palabras como por hechos. Por otra parte, cada oportunidad se debe llevar a la demostración que una gran deshonra es hecha al nombre cristiano por estos hechos bajos, que aquí denunciamos.
6. En cuanto a nuestra parte, teniendo buena razón de esperar el consentimiento y la ayuda de las
autoridades públicas, hemos tomado más especialmente cuidado al extender el campo del trabajo
apostólico en estas amplias regiones, designando más estaciones futuras para las misiones, donde los indios pueden encontrar seguridad y honor. Para la Iglesia católica ha estado siempre una madre fértil de los hombres apostólicos, que, presionados por la caridad de Cristo, se traen dar sus vidas para sus hermanos. Y hoy, cuando tan muchos aborrecen la fe o vagan lejos de ella, el celo para separar el evangelio entre las naciones bárbaras sigue siendo fuerte en el clero y en hombres religiosos y vírgenes santas; y este celo crece mayor y es separado al exterior más extensamente por la energía del fantasma santo, que ayuda a la Iglesia, su esposo, según las necesidades del tiempo. Porque lo pensamos bien para hacer el mayor uso de esas ayudas que por la calidad de Dios sean listas a nuestra mano, para entregar a los indios, donde está la más grande necesidad de la esclavitud de Satán y de hombres traviesos. Para el resto, puesto que los predicadores del evangelio habían regado estas regiones, no sólo con su sudor, pero a veces con su sangre, confiamos en que una cosecha justa de la amabilidad cristiana soltará largamente adelante de sus grandes trabajos y llevará la fruta abundante. Y ahora, para que hagas en beneficio de los indios, si de tu propio acuerdo o en nuestro exhortación, puede estar el más eficaz por la ayuda de nuestra autoridad apostólica, atenta del ejemplo de nuestro precursor antedicho, condenar y declarar culpable a cualquiera de grave crimen, como él dice, “nos atreveremos o presumiremos reducir a los indios dichos a la esclavitud, venderlos, comprarlos, a intercambiarlos o para darlos, para separarlos de sus esposas y niños, para privarlos de mercancías y bienes muebles, para transportar o para enviarlos a otros lugares, o de cualquier manera cualesquiera de robarlos de la libertad y sostenerlos en esclavitud; o para daros consejos, ayuda, favor, y el trabajo sobre cualquier pretexto del color que hacen estas cosas, o predicar o enseñar que son legales, o cooperar con eso de cualquier manera.” Por consiguiente, nosotros por voluntad que la energía de penitentes de absolución en el tribunal sacramental de estos crímenes será reservada a los pobladores de los lugares.
7. Se ha parecido bien a nosotros, movido por nuestro afecto paternal y después de los pasos de tus precursores, entre quienes podemos mencionar especialmente a León XIII, de la memoria bendecida, para escribirte estas cosas, los hermanos de Venerable, en el caso de los indios. Pero estará para que te esfuerces según tu fuerza da la satisfacción abundante a nuestros deseos. Con toda certeza te ayudarás en esto con las reglas en estas repúblicas; ni desearás el trabajo y el cuidado del clero, especialmente esos dedicados a las misiones sagradas; y, pasado, todos los buenos hombres estarán con ti, y los que pueden, con los regalos u otras oficinas de la caridad, ayudarán a una causa en las cuales la religión y la dignidad de la madurez estén implicadas. Y, cuál es la principal cosa, la tolerancia del Dios todopoderoso estará en ti, en el símbolo de quien y como compromiso de nuestra voluntad, impartimos lo más cariñosamente posible la nueva bendición apostólica a ti, hermano del Venerable, y a Sus multitudes.
Dado en Roma, en San Pedro, el 7 de junio de 1912, en el noveno año de nuestro Pontificado.
Pío X
Venerables hermanos,
Salud y la bendición apostólica.
1. Siendo sumamente conmovido por la condición deplorable de los indios en América baja, nuestro ilustre predecesor Benedicto XIV abogó por su causa, pues está conciente de la importancia de sus palabras, en su carta Immensa Pastorum, dada el 22 de diciembre de 1741; y desde entonces tambiéntenemos que deplorar en muchos lugares las mismas cosas que él entonces lamentó; muy seriamente recordamos esas cartas en su memoria. Para esto, entre otras cosas, el papa Benedicto se quejó de que aunque el visto apostólico había hecho mucho, y durante mucho tiempo, relevar sus fortunas afligidas, había incluso “hombres de la fe ortodoxa que, como si se hubieran olvidado completamente de todo el sentido de la caridad vertidos en nuestros corazones por el fantasma santo, presumió reducir a los indios desgraciados, sin la luz de la fe, e incluso a los que habían sido lavados en el varec de la regeneración, a la servidumbre, o venderlos como esclavos a otros, o privarlos de su característica, y tratarlos con tal inhumanidad que los obstaculizaron del abrazo de la fe cristiana, y movido lo más fuertemente posible para mirarla con aborrecimiento.” Es verdad que pronto, luego de la peor de estas indignidades, es decir, esclavitud, correctamente supuesta -estaba, por la calidad del dios merciful, suprimida; y a esta abolición pública de la esclavitud en el Brasil y en otras regiones, la insistencia maternal de la Iglesia movió y animó a los hombres excelentes que gobernaron esas repúblicas con el gran cuidado. Y reconocemos, alegres, que si no hubiera estado para muchos, y los grandes obstáculos que estaban parados así, sus planes habrían tenido mucho mayor éxito. Sin embargo, aunque mucho se ha hecho así para los indios, hay mucho más que todavía deberían ser hechas. Y, de hecho, cuando consideramos los crímenes y los ultrajes todavía confiados contra ellos, nuestro corazón se llena de horror, y nos mueve a la gran compasión para su raza más infeliz. Para qué puede ser tan cruel y tan bárbaro en cuanto a hombres del látigo y calificarlos con hierro caliente, a menudo para las causas más triviales, a menudo para una lujuria mera de la crueldad; o, repentinamente derrocándolas, para matar centenares o millares en una masacre incesante; ¿o para perder aldeas y distritos y matar a los habitantes, de modo que algunas tribus, como entendemos, hayan llegado a estar extintas en estos últimos años?
2. La lujuria del dinero ha hecho mucho para hacer las mentes de los hombres tan bárbaras. Pero algo también es debido a la naturaleza del clima y de la situación de estas regiones, como estos lugares se sujetan al sol meridional ardiente, que echa una languidez en las venas y destruye el vigor de la virtud,y como él se quita lejos de los hábitos de la religión y de la vigilancia del Estado y, en una medida,incluso de la sociedad civil, viene fácilmente a pasar que los que no han venido ya allí con moralejas malvadas pronto comienzan a ser corrompidos, y entonces, cuando todos los enlaces de derecho y el deber están quebrados, caen lejos en todos los vicios odiosos. Ni en esto toman cualquier compasión en la debilidad del sexo o de la edad, de modo que estemos avergonzados de mencionar los crímenes y ultrajes que confían en buscar y la venta de mujeres y a niños, en donde puede ser dicha la verdad que han sobrepasado los ejemplos peores que la iniquidad paga.
3.Para nuestra parte, de hecho, cuando los informes de estas cosas primero nos fueron traídos, vacilamos por un cierto tiempo para dar crédito a tales atrocidades, puesto que parecían ciertamente ser increíbles. Pero después de que a los testigos abundantes nos hubiéramos asegurado -al ingenio, por muchos de ustedes mismos, los hermanos de Venerable, por los delegados del apostólico ven, por los misioneros, y por otros hombres enteramente dignos de creencia- nosotros no podemos tener más dudas en cuanto a la verdad de estas declaraciones.
4. Ahora, por lo tanto, ponderad de largo en esta materia, de modo que, por lo que las mentiras en
nuestra energía pueden esforzarse para remediar tales grandes males, con rezo humilde y súplica
pedimos a Dios eso que él puede designar en su calidad para demostrarnos una cierta manera
oportuna de curar estas heridas. Para Él sí mismo, que es el fabricante y el Redentor más cariñoso de toda la humanidad, puesto que él nos ha dado este deseo de trabajar para el ahorro de los indios,también, seguramente, nos dará esas cosas que conduzcan a este fin. Mientras tanto, nos consuela grandemente saber que los que llevan regla en estas repúblicas están haciendo cada esfuerzo para quitar esta deshonra excepcional y esta mancha de sus Estados; qué esfuerzos, de hecho, no podemos elogiar y aprobar suficientemente. Puesto que, sin embargo, estas regiones están lejos de los asientos del gobierno, y están para la mayor parte no fácilmente accesible, estos esfuerzos humano de las energías civiles, si del arte de los criminales, que pueden cruzar rápido las fronteras, o con la inactividad o la perfidia de los funcionarios, hacer a menudo poco bien y venir a veces nada. Pero si el trabajo de la Iglesia se agrega al trabajo del Estado, entonces la fruta deseada será obtenida largamente en mayor abundancia.
5. Porque, hermano del Venerable, te invitamos, antes que todos los otros, damos el cuidado especial y el pensamiento a esta causa, que está de cada manera digna de tu oficina y deber pastorales. Y dejando el resto a tu solicitud y diligencia, te impulsamos particularmente a fomentar y promover todos los buenos trabajos instituidos en tus diócesis en beneficio de los indios, y ver que otros trabajos probablemente pueden ser instituidos para que puedan ayudar a contribuir con este fin. En el lugar siguiente amonestarás diligente a tus multitudes en su deber más sagrado de ayudar a las misiones religiosas a los naturales que primero habitaron el suelo americano. Dejarlos saber que pueden ayudar a este trabajo especialmente de dos maneras, al ingenio, por sus regalos y por sus rezos; y eso es no sólo su religión, pero su país también, que pide el de ellos. Hacerte, por otra parte, cuidado de la toma que la instrucción moral del por qué está dada, en seminarios, en universidades, en escuelas del convento, y más especialmente en las iglesias, la caridad cristiana, que sostiene a todos los hombres, sin la distinción de la nación o color, como hermanos verdaderos, será predicado y elogiado continuamente. Y esta caridad se debe hacer manifiesta no tanto por palabras como por hechos. Por otra parte, cada oportunidad se debe llevar a la demostración que una gran deshonra es hecha al nombre cristiano por estos hechos bajos, que aquí denunciamos.
6. En cuanto a nuestra parte, teniendo buena razón de esperar el consentimiento y la ayuda de las
autoridades públicas, hemos tomado más especialmente cuidado al extender el campo del trabajo
apostólico en estas amplias regiones, designando más estaciones futuras para las misiones, donde los indios pueden encontrar seguridad y honor. Para la Iglesia católica ha estado siempre una madre fértil de los hombres apostólicos, que, presionados por la caridad de Cristo, se traen dar sus vidas para sus hermanos. Y hoy, cuando tan muchos aborrecen la fe o vagan lejos de ella, el celo para separar el evangelio entre las naciones bárbaras sigue siendo fuerte en el clero y en hombres religiosos y vírgenes santas; y este celo crece mayor y es separado al exterior más extensamente por la energía del fantasma santo, que ayuda a la Iglesia, su esposo, según las necesidades del tiempo. Porque lo pensamos bien para hacer el mayor uso de esas ayudas que por la calidad de Dios sean listas a nuestra mano, para entregar a los indios, donde está la más grande necesidad de la esclavitud de Satán y de hombres traviesos. Para el resto, puesto que los predicadores del evangelio habían regado estas regiones, no sólo con su sudor, pero a veces con su sangre, confiamos en que una cosecha justa de la amabilidad cristiana soltará largamente adelante de sus grandes trabajos y llevará la fruta abundante. Y ahora, para que hagas en beneficio de los indios, si de tu propio acuerdo o en nuestro exhortación, puede estar el más eficaz por la ayuda de nuestra autoridad apostólica, atenta del ejemplo de nuestro precursor antedicho, condenar y declarar culpable a cualquiera de grave crimen, como él dice, “nos atreveremos o presumiremos reducir a los indios dichos a la esclavitud, venderlos, comprarlos, a intercambiarlos o para darlos, para separarlos de sus esposas y niños, para privarlos de mercancías y bienes muebles, para transportar o para enviarlos a otros lugares, o de cualquier manera cualesquiera de robarlos de la libertad y sostenerlos en esclavitud; o para daros consejos, ayuda, favor, y el trabajo sobre cualquier pretexto del color que hacen estas cosas, o predicar o enseñar que son legales, o cooperar con eso de cualquier manera.” Por consiguiente, nosotros por voluntad que la energía de penitentes de absolución en el tribunal sacramental de estos crímenes será reservada a los pobladores de los lugares.
7. Se ha parecido bien a nosotros, movido por nuestro afecto paternal y después de los pasos de tus precursores, entre quienes podemos mencionar especialmente a León XIII, de la memoria bendecida, para escribirte estas cosas, los hermanos de Venerable, en el caso de los indios. Pero estará para que te esfuerces según tu fuerza da la satisfacción abundante a nuestros deseos. Con toda certeza te ayudarás en esto con las reglas en estas repúblicas; ni desearás el trabajo y el cuidado del clero, especialmente esos dedicados a las misiones sagradas; y, pasado, todos los buenos hombres estarán con ti, y los que pueden, con los regalos u otras oficinas de la caridad, ayudarán a una causa en las cuales la religión y la dignidad de la madurez estén implicadas. Y, cuál es la principal cosa, la tolerancia del Dios todopoderoso estará en ti, en el símbolo de quien y como compromiso de nuestra voluntad, impartimos lo más cariñosamente posible la nueva bendición apostólica a ti, hermano del Venerable, y a Sus multitudes.
Dado en Roma, en San Pedro, el 7 de junio de 1912, en el noveno año de nuestro Pontificado.
Pío X
sábado, 3 de julio de 2010
RESUMEN SEMANAL 3 de Julio
Falleció Luis Vitale
El militante revolucionario, escritor, académico e historiador marxista Luís Vitale, fundador y militante de varias organizaciones revolucionarias, falleció el domingo 27 de junio. De origen argentino, Vitale abarcó la historia social comparada de los pueblos de América Latina, la interpretación marxista de la historia de Chile, los pueblos originarios, el protagonismo social de la mujer, los movimientos estudiantiles y el deterioro ambiental, entre otros temas. Compartía con Mariátegui la idea de que había que crear un marxismo latinoamericano que sea capaz de entender nuestra realidad y no forzar nuestra realidad para que entre en algun esquema preconcebido. Como parte de esa tarea participó en diversas actividades relacionadas con Mariátegui, entre ellas el encuentro “Amauta y su época” con una importante ponencia que ha sido publicada en el blog de Peruanos en Chile: http://plazadearmascl.blogspot.com/2010/06/luis-vitale-habla-sobre-mariategui.html
El FBI actúa en el Perú como si fueramos colonia
El titular del Poder Judicial, Javier Villa Stein, dijo hoy que resulta preocupante que una agencia de Inteligencia de Estados Unidos haya actuado en el Perú. Esto respecto al seguimiento que habría hecho el FBI a la periodista de origen peruanoVicky Pelaez actualmente presa como supuesta espía rusa, como en los peores momentos de la guerra fría “Es un tema preocupante y delicado que una agencia de inteligencia extranjera haya hecho seguimiento y espionaje en el Perú” declaró el titular del Poder Judicial. Sin embargo ni la Cancillería ni el Presidente Alan García se han animado a defender nuestra soberanía. Villa Stein reclamó ademas que la Cancillería preste ayuda legal a Peláez para que sus derechos se respeten en el proceso que se le sigue en Nueva York.
Alan García mostrando su total sumisión declaro absoluta confianza en la “justicia” norteamericana. “No creo que la justicia norteamericana se preste a una jugarreta, a una cortina de humo, pero en todo caso tendrán que justificar adecuadamente; y si no lo hacen, tendrán que retractarse y en ese momento el debido proceso es fundamental y que es lo que nosotros exigimos”, puntualizó el jefe de Estado.
Para nosotros es evidente que se trata de una persecusión por sus ideas y como muestra de eso hemos publicado uno de sus artículos en http://plazadearmascl.blogspot.com/2010/06/fantasmas-en-estados-unidos.html
Pizango llama a la ONU
El relator especial de la Organización de Naciones Unidas (ONU) sobre asuntos indígenas, James Anaya, vendrá al Perú a solicitud de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Adisedep) con el objetivo de ayudar a resolver el incumplimiento del gobierno de Alan García, al observar ocho puntos de la Ley de Consulta Previa a los Pueblos Indígenas que fue aprobada por unanimidad en el Congreso.Así lo anunció el presidente de dicha organización amazónica Alberto Pizango, quien no sólo conversó con Anaya sobre este tema, el último viernes, sino que a través de una carta, lo invitó a visitar nuestro país como parte de una misión especial de oficio que se realizaría a más tardar en un mes, coincidiendo con el inicio de la próxima legislatura en Parlamento.
Pizango dijo que al derogar la ley de consulta el presidente Alan García está demostrando que no ha aprendido nada después del baguazo. Explicó que la aprobación de la norma hubiese sido una buena señal para los pueblos indígenas, que esperan que el Ejecutivo dialogue con las comunidades nativas sobre los principales problemas que padecen, algunos relacionados con sus tierras.
El eje del mal: Chile-Perú-Colombia-Republica Dominicana
Este 1 de julio el ministro de Defensa de Colombia, Gabriel Silva, recibió en Bogotá a los comandantes de las fuerzas aéreas de Chile, Perú y la República Dominicana para fortalecer la cooperación regional dicen que en la lucha contra el narcotráfico. La "visita protocolaria" a Silva de esos comandantes partió de una invitación de la Fuerza Aérea colombiana, detalló en un comunicado el Ministerio de Defensa que agregó que, además de la lucha antidrogas, también se trataron en la reunión otros "temas de común interés" que "fortalecen la fraternidad y cooperación institucional". También se evaluaron los programas de capacitación y logística de los cuatro países, según el comunicado oficial.
Al encuentro con Silva asistieron el general chileno Ricardo Ortega Perrier, el general peruano Carlos Samamé Quiñones y el mayor general dominicano Carlos Rafael Martín Altuna, comandantes de las fuerzas aéreas de sus países e igualmente su homólogo colombiano, el general Jorge Ballesteros.
Todo esto resulta muy sospechoso cuando se sabe que las Fuerzas Armadas Colombianas están totalmente subordinadas a las norteamericanas.
Repsol se lleva gratis el gas peruano
La transnacional compra a US$ 0.53 centavos el millar de pies cúbicos del gas de Camisea y lo revende hasta US$ 10.00, pagando apenas US$ 1,135 millones por regalías e Impuesto a la Renta y no los aproximadamente 23 mil millones de dolares que correspondería a precios de mercado. El especialista en Hidrocarburos Manuel Dammert volvió a denunciar la estafa tributaria y contractual del que el Perú está siendo víctima debido a la exportación del gas de Camisea a precios ínfimos, para luego ser revendidos en el exterior a precios más altos. Esto esta causando muchas protestas sobre todo en el Cusco, departamento de donde proviene el gas. A las 00:00 horas del 17 de junio, algunos piquetes se movilizaban por la ciudad de Quillabamba anunciando que se iniciaba el paro de 48 horas. Los dos días siguientes todas las actividades fueron suspendidas, dando contundencia a la paralización, decenas de gremios marcharon por diferentes calles manifestando su rechazo a las políticas del gobierno aprista y su insistencia en exportar el gas de Camisea.
Rafael Rey defiende a paramilitares
El ministro de Defensa, Rafael Rey, permanece en el gabinete porque sería conveniente para los intereses políticos del presidente de la República, Alan García, a pesar de que su presencia le hace daño al Estado y al país, dijo Luis Salgado, ex secretario ejecutivo del Consejo Nacional de Derechos Humanos. “Lo más grave es que Rey defiende a militares acusados y se mantiene como ministro, a pesar de otras barbaridades, como el tema de los tanques chinos y el de los misiles israelíes. Probablemente hay intereses políticos del presidente Alan García, pero su presencia hace daño al Estado y al país”, añadió el militante aprista.
Sigue la corrupción en el Perú
Ahora le toco el turno al Seguro Social. El congresista Víctor Andrés García Belaunde sostuvo ayer que “algo se pudre en Essalud”, y por eso el premier Javier Velásquez rechaza su pedido para realizar una auditoría internacional a la gestión del titular de esa entidad, Fernando Barrios Ipenza.
El sábado Velásquez argumentó que el gobierno no tiene recursos suficientes para pagar a una entidad internacional que se encargue de averiguar en qué se gasta el dinero de los miles de trabajadores que aportan a Essalud. El premier llegó al extremo de decir que García Belaunde pague con su propio dinero la referida auditoría. Consultado al respecto, el congresista le tomó la palabra a Velásquez y dijo que, como no tiene el dinero suficiente, convocará a una colecta pública que tendrá por objetivo recaudar fondos y así pagar la investigación a Essalud, que debería ser costeada por el gobierno.
El militante revolucionario, escritor, académico e historiador marxista Luís Vitale, fundador y militante de varias organizaciones revolucionarias, falleció el domingo 27 de junio. De origen argentino, Vitale abarcó la historia social comparada de los pueblos de América Latina, la interpretación marxista de la historia de Chile, los pueblos originarios, el protagonismo social de la mujer, los movimientos estudiantiles y el deterioro ambiental, entre otros temas. Compartía con Mariátegui la idea de que había que crear un marxismo latinoamericano que sea capaz de entender nuestra realidad y no forzar nuestra realidad para que entre en algun esquema preconcebido. Como parte de esa tarea participó en diversas actividades relacionadas con Mariátegui, entre ellas el encuentro “Amauta y su época” con una importante ponencia que ha sido publicada en el blog de Peruanos en Chile: http://plazadearmascl.blogspot.com/2010/06/luis-vitale-habla-sobre-mariategui.html
El FBI actúa en el Perú como si fueramos colonia
El titular del Poder Judicial, Javier Villa Stein, dijo hoy que resulta preocupante que una agencia de Inteligencia de Estados Unidos haya actuado en el Perú. Esto respecto al seguimiento que habría hecho el FBI a la periodista de origen peruanoVicky Pelaez actualmente presa como supuesta espía rusa, como en los peores momentos de la guerra fría “Es un tema preocupante y delicado que una agencia de inteligencia extranjera haya hecho seguimiento y espionaje en el Perú” declaró el titular del Poder Judicial. Sin embargo ni la Cancillería ni el Presidente Alan García se han animado a defender nuestra soberanía. Villa Stein reclamó ademas que la Cancillería preste ayuda legal a Peláez para que sus derechos se respeten en el proceso que se le sigue en Nueva York.
Alan García mostrando su total sumisión declaro absoluta confianza en la “justicia” norteamericana. “No creo que la justicia norteamericana se preste a una jugarreta, a una cortina de humo, pero en todo caso tendrán que justificar adecuadamente; y si no lo hacen, tendrán que retractarse y en ese momento el debido proceso es fundamental y que es lo que nosotros exigimos”, puntualizó el jefe de Estado.
Para nosotros es evidente que se trata de una persecusión por sus ideas y como muestra de eso hemos publicado uno de sus artículos en http://plazadearmascl.blogspot.com/2010/06/fantasmas-en-estados-unidos.html
Pizango llama a la ONU
El relator especial de la Organización de Naciones Unidas (ONU) sobre asuntos indígenas, James Anaya, vendrá al Perú a solicitud de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Adisedep) con el objetivo de ayudar a resolver el incumplimiento del gobierno de Alan García, al observar ocho puntos de la Ley de Consulta Previa a los Pueblos Indígenas que fue aprobada por unanimidad en el Congreso.Así lo anunció el presidente de dicha organización amazónica Alberto Pizango, quien no sólo conversó con Anaya sobre este tema, el último viernes, sino que a través de una carta, lo invitó a visitar nuestro país como parte de una misión especial de oficio que se realizaría a más tardar en un mes, coincidiendo con el inicio de la próxima legislatura en Parlamento.
Pizango dijo que al derogar la ley de consulta el presidente Alan García está demostrando que no ha aprendido nada después del baguazo. Explicó que la aprobación de la norma hubiese sido una buena señal para los pueblos indígenas, que esperan que el Ejecutivo dialogue con las comunidades nativas sobre los principales problemas que padecen, algunos relacionados con sus tierras.
El eje del mal: Chile-Perú-Colombia-Republica Dominicana
Este 1 de julio el ministro de Defensa de Colombia, Gabriel Silva, recibió en Bogotá a los comandantes de las fuerzas aéreas de Chile, Perú y la República Dominicana para fortalecer la cooperación regional dicen que en la lucha contra el narcotráfico. La "visita protocolaria" a Silva de esos comandantes partió de una invitación de la Fuerza Aérea colombiana, detalló en un comunicado el Ministerio de Defensa que agregó que, además de la lucha antidrogas, también se trataron en la reunión otros "temas de común interés" que "fortalecen la fraternidad y cooperación institucional". También se evaluaron los programas de capacitación y logística de los cuatro países, según el comunicado oficial.
Al encuentro con Silva asistieron el general chileno Ricardo Ortega Perrier, el general peruano Carlos Samamé Quiñones y el mayor general dominicano Carlos Rafael Martín Altuna, comandantes de las fuerzas aéreas de sus países e igualmente su homólogo colombiano, el general Jorge Ballesteros.
Todo esto resulta muy sospechoso cuando se sabe que las Fuerzas Armadas Colombianas están totalmente subordinadas a las norteamericanas.
Repsol se lleva gratis el gas peruano
La transnacional compra a US$ 0.53 centavos el millar de pies cúbicos del gas de Camisea y lo revende hasta US$ 10.00, pagando apenas US$ 1,135 millones por regalías e Impuesto a la Renta y no los aproximadamente 23 mil millones de dolares que correspondería a precios de mercado. El especialista en Hidrocarburos Manuel Dammert volvió a denunciar la estafa tributaria y contractual del que el Perú está siendo víctima debido a la exportación del gas de Camisea a precios ínfimos, para luego ser revendidos en el exterior a precios más altos. Esto esta causando muchas protestas sobre todo en el Cusco, departamento de donde proviene el gas. A las 00:00 horas del 17 de junio, algunos piquetes se movilizaban por la ciudad de Quillabamba anunciando que se iniciaba el paro de 48 horas. Los dos días siguientes todas las actividades fueron suspendidas, dando contundencia a la paralización, decenas de gremios marcharon por diferentes calles manifestando su rechazo a las políticas del gobierno aprista y su insistencia en exportar el gas de Camisea.
Rafael Rey defiende a paramilitares
El ministro de Defensa, Rafael Rey, permanece en el gabinete porque sería conveniente para los intereses políticos del presidente de la República, Alan García, a pesar de que su presencia le hace daño al Estado y al país, dijo Luis Salgado, ex secretario ejecutivo del Consejo Nacional de Derechos Humanos. “Lo más grave es que Rey defiende a militares acusados y se mantiene como ministro, a pesar de otras barbaridades, como el tema de los tanques chinos y el de los misiles israelíes. Probablemente hay intereses políticos del presidente Alan García, pero su presencia hace daño al Estado y al país”, añadió el militante aprista.
Sigue la corrupción en el Perú
Ahora le toco el turno al Seguro Social. El congresista Víctor Andrés García Belaunde sostuvo ayer que “algo se pudre en Essalud”, y por eso el premier Javier Velásquez rechaza su pedido para realizar una auditoría internacional a la gestión del titular de esa entidad, Fernando Barrios Ipenza.
El sábado Velásquez argumentó que el gobierno no tiene recursos suficientes para pagar a una entidad internacional que se encargue de averiguar en qué se gasta el dinero de los miles de trabajadores que aportan a Essalud. El premier llegó al extremo de decir que García Belaunde pague con su propio dinero la referida auditoría. Consultado al respecto, el congresista le tomó la palabra a Velásquez y dijo que, como no tiene el dinero suficiente, convocará a una colecta pública que tendrá por objetivo recaudar fondos y así pagar la investigación a Essalud, que debería ser costeada por el gobierno.
miércoles, 30 de junio de 2010
Fantasmas en Estados Unidos
Vicky Pelaez denunció el 13 de Mayo como Estados Unidos usaba supuestas noticias de terrorismo para fines políticos y económicos poco claros. Hoy podría ella ser un ejemplo de esos fantasmas creados por el Premio Nobel de la Guerra. Ha sido acusada de "espía rusa" como si todavía estuvieramos en la guerra fría. Ofrecemos aquí el artículo de Vicky Pelaez para que ustedes mismos juzguen ¿es delito de opinión? ¿que hubiera dicho el gobierno USA si la hubieran apresado en Venezuela o Cuba?
La sombra del terrorismo blanco se extiende
Vicky Peláez
Cubadebate
Nuestros enemigos son innovadores e ingeniosos, pero nosotros también. No cesan nunca en pensar como dañar a nuestro país y al pueblo. Nosotros tampoco’ (George W. Bush, 2004)
Los que han vivido en América Latina en épocas de crisis económica, la causa principal del descontento popular, se acuerdan siempre de los extraños atentados terroristas o de súbitos mini conflictos en la frontera con el país vecino . Todas estas acciones planificadas y ejecutadas por los servicios especiales, servían para asustar al pueblo y desviar la atención popular. El ex presidente del Perú, Alberto Fujmori era un campeón en este tipo de terrorismo, llamado “terrorismo blanco”. Lo hizo desde que fue candidato. Para evitar una polémica con Mario Vargas Llosa pidió a su aliado Alan García causar un apagón en Lima, atribuido por supuesto, al terrorismo.
Lo peligroso de este tipo de terrorismo, es que a primera vista se rodea de un misterio y carece de reales responsables, lo que le hace entrar en el ámbito de la teoría de la conspiración. En esta época de la globalización, al parecer esto se ha extendido sobre todo el mundo. Por ejemplo, aquí en EE.UU. donde se vive una severa recesión económica, con un desempleo real cerca de 18 por ciento, el encarecimiento de la canasta popular, el tambaleo permanente de la bolsa de valores debido a la los fraudes financieros, se producen unos extraños intentos de atentados que causan terror a los habitantes, los mismos que se olvidan del hambre y la desocupación.
Primero, fue el caso del estudiante nigeriano Umar Farouk Abdul Mutallab que supuestamente trató de activar 80 gramos de explosivo PETN escondido en su calzoncillo, durante el vuelo de Ámsterdam a Detroit, en Navidad. Lo curioso del “terrorista del calzoncillo bomba”, es que durante el vuelo dormía mientras escuchaba música, éste fue despertado por su vecino de asiento Jay Howard quien le advirtió que le estaba saliendo humo de sus partes pudendas. Según testigos, el mismo “terrorista” quedó sorprendido. Su supuesta “bomba” que, de acuerdo al especialista en contrainsurgencia, Gordon Duff, no hubiera podido ni dañar ni su asiento, fue presentada por los medios como una amenaza constante del terrorismo contra EE.UU. lo que exigía la implantación de vigilancia más severa y en especial en los aeropuertos.
Inmediatamente, las acciones de las corporaciones de seguridad subieron en la bolsa de valores y el gobierno declaró nuevas medidas de control y vigilancia. Nadie prestó atención, sin embargo, que algún alto ejecutivo de seguridad en Ámsterdam hizo entrar a Umar en el avión, sin pasaporte y sin revisión.
Ahora en Nueva York se produjo otro extraño intento, felizmente frustrado, de un atentado terrorista usando un coche bomba con una bomba casera en pleno corazón de Manhattan. Su autor, Faisal Shahzad, paquistaní nacionalizado norteamericano, fue detenido en 48 horas e inmediatamente vinculado por la Casa Blanca, sin ninguna prueba, al grupo terrorista talibán paquistaní Tehrik-i-Talibán, que supuestamente protege al invisible Osama bin-Laden. Un excelente pretexto para más guerra en Paquistán y más vigilancia en EE.UU.
El millonario alcalde Michael Blumberg ya declaró que las 3,000 cámaras de vigilancia ya instaladas no son suficientes y se necesitan otras miles más. Como no hay dinero, propuso eliminar 6,400 puestos de maestros. La seguridad es más importante que la educación. ¡Vaya tiempos que vivimos!
Fuente: http://www.cubadebate.cu/opinion/2010/05/12/la-sombra-del-terrorismo-blanco-se-extiende/
La sombra del terrorismo blanco se extiende
Vicky Peláez
Cubadebate
Nuestros enemigos son innovadores e ingeniosos, pero nosotros también. No cesan nunca en pensar como dañar a nuestro país y al pueblo. Nosotros tampoco’ (George W. Bush, 2004)
Los que han vivido en América Latina en épocas de crisis económica, la causa principal del descontento popular, se acuerdan siempre de los extraños atentados terroristas o de súbitos mini conflictos en la frontera con el país vecino . Todas estas acciones planificadas y ejecutadas por los servicios especiales, servían para asustar al pueblo y desviar la atención popular. El ex presidente del Perú, Alberto Fujmori era un campeón en este tipo de terrorismo, llamado “terrorismo blanco”. Lo hizo desde que fue candidato. Para evitar una polémica con Mario Vargas Llosa pidió a su aliado Alan García causar un apagón en Lima, atribuido por supuesto, al terrorismo.
Lo peligroso de este tipo de terrorismo, es que a primera vista se rodea de un misterio y carece de reales responsables, lo que le hace entrar en el ámbito de la teoría de la conspiración. En esta época de la globalización, al parecer esto se ha extendido sobre todo el mundo. Por ejemplo, aquí en EE.UU. donde se vive una severa recesión económica, con un desempleo real cerca de 18 por ciento, el encarecimiento de la canasta popular, el tambaleo permanente de la bolsa de valores debido a la los fraudes financieros, se producen unos extraños intentos de atentados que causan terror a los habitantes, los mismos que se olvidan del hambre y la desocupación.
Primero, fue el caso del estudiante nigeriano Umar Farouk Abdul Mutallab que supuestamente trató de activar 80 gramos de explosivo PETN escondido en su calzoncillo, durante el vuelo de Ámsterdam a Detroit, en Navidad. Lo curioso del “terrorista del calzoncillo bomba”, es que durante el vuelo dormía mientras escuchaba música, éste fue despertado por su vecino de asiento Jay Howard quien le advirtió que le estaba saliendo humo de sus partes pudendas. Según testigos, el mismo “terrorista” quedó sorprendido. Su supuesta “bomba” que, de acuerdo al especialista en contrainsurgencia, Gordon Duff, no hubiera podido ni dañar ni su asiento, fue presentada por los medios como una amenaza constante del terrorismo contra EE.UU. lo que exigía la implantación de vigilancia más severa y en especial en los aeropuertos.
Inmediatamente, las acciones de las corporaciones de seguridad subieron en la bolsa de valores y el gobierno declaró nuevas medidas de control y vigilancia. Nadie prestó atención, sin embargo, que algún alto ejecutivo de seguridad en Ámsterdam hizo entrar a Umar en el avión, sin pasaporte y sin revisión.
Ahora en Nueva York se produjo otro extraño intento, felizmente frustrado, de un atentado terrorista usando un coche bomba con una bomba casera en pleno corazón de Manhattan. Su autor, Faisal Shahzad, paquistaní nacionalizado norteamericano, fue detenido en 48 horas e inmediatamente vinculado por la Casa Blanca, sin ninguna prueba, al grupo terrorista talibán paquistaní Tehrik-i-Talibán, que supuestamente protege al invisible Osama bin-Laden. Un excelente pretexto para más guerra en Paquistán y más vigilancia en EE.UU.
El millonario alcalde Michael Blumberg ya declaró que las 3,000 cámaras de vigilancia ya instaladas no son suficientes y se necesitan otras miles más. Como no hay dinero, propuso eliminar 6,400 puestos de maestros. La seguridad es más importante que la educación. ¡Vaya tiempos que vivimos!
Fuente: http://www.cubadebate.cu/opinion/2010/05/12/la-sombra-del-terrorismo-blanco-se-extiende/
domingo, 27 de junio de 2010
LUIS VITALE HABLA SOBRE MARIÁTEGUI
Creemos que el único homenaje posible a Luis Vitale es seguirlo leyendo. No es sólo un homenaje, es mantenerlo vivo, vigente. Los amigos de Acción Directa nos dicen: "El Maestro muere, de muerte definitiva, si olvidamos sus pensamientos, esos tan creativos, tan sugestivos, que nos impulsan a estudiar nuestra formación social, sin calco ni copia, sino creación perpetua". En nuestro caso, peruanos residentes en Chile, queremos recordar la visita que hiciera a nuestro país para el Simposio Internacional "Amauta y su época". Por eso publicamos la ponencia que hiciera en ese momento. Agradecemos a los amigos de Lima el tipeo en tiempo record.
VIGENCIA Y
LIMITACIONES DE MARIATEGUI
ACERCA DE LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS
Luis Vitale
La columna vertebral de las reflexiones de Mariateguí en los diez últimos años de su vida fue la Cuestión Nacional o, mejor dicho, en palabras de Tito Flores Galindo: “ese doble eje conformado por el marxismo y la nación hace que la vida de Mariátegui sea a la vez una página en la historia peruana y una página en la historia del socialismo (...) Precisamente, a partir de su peculiar articulación entre marxismo y nación, Mariátegui acabó elaborando una manera específica - peruana, indoamericana, andina- de pensar a Marx y, como siempre, precisamente por ser más peruano se convirtió en universal”.
Sin decirlo con todas sus letras, Mariátegui planteó un problema epistemológico revolucionario para su época, aún vigente para quienes queremos transformar de raíz el actual sistema capitalista más neoconservador que liberal: ¿AMERICA LATINA DESDE MARX O MARX DESDE AMERICA LATINA?. Es sabido cuál era el punto desde donde miraban los marxistas eurocéntricos latinoamericanos de aquel tiempo, a quienes aludió el amauta: “ni calco ni copia”.
La Cuestión Nacional incluía, para Mariátegui, no sólo la lucha nacional-antiimperialista sino también la problemática indígena, innovación que sacudía la ortodoxia de quienes seguían apegados al plan inicial de Marx. Si bien es cierto que éste no alcanzó a sistematizar una teoría, apuntó algunos criterios sobre la cuestión nacional en la época ascendente de la burguesía, en el momento en que ya se habían formado varios Estados- naciones de Europa. De América Latina, Asia y Africa no hay una sola palabra en el Manifiesto Comunista y otros escritos posteriores sobre la cuestión nacional, porque se estimaba que ésta sería resuelta cuando triunfara la revolución socialista en los países altamente industrializados. Inclusive, en Europa acertaron en los caso de la autodeterminación de los pueblos polacos e irlandés, pero en otros de Europa Oriental no, por ser “pueblos sin historia”, al decir de Hegel. También se equivocaron sobre la cuestión nacional latinoamericana al referirse a la Independencia, y en particular a Bolívar y a la invasión francesa de México, encabezada por Maximiliano. Lenin significó un salto cualitativo con sus tesis sobre la autodeterminación de los pueblos, pero no hizo ninguna referencia a nuestra América, preocupado por “las cuestiones de Oriente”, discutidas en el II Congreso de la Internacional Comunista (1922).
José Martí, sin ser marxista, comprendió mejor que cualquier marxista el alcance de la cuestión nacional, dándose cuenta de que ésta no se limitaba a la opresión imperialista. Junto a su compañera guatemalteca, recorrió las comunidades, herederas del esplendor maya, haciendo apreciaciones tan originales que puede ser considerado como el precursor de la Cuestión Nacional para América Latina. Queda también por investigarse la influencia que pudieron ejercer sobre Mariátegui los pensadores de la naciente y vigorosa corriente nacional- antiimperialista, encabezada por el colombiano José María Vargas Vila en su obra antiyanqui Ante los Bárbaros, publicada en 1912, y sus reiterados llamados a la Unidad Latinoamericana, en oposición a la Unión Panamericana. Asimismo, sería extraño que Mariátegui, bien informado, no conociera los escritos de Manuel Ugarte, en ruptura con el PS argentino de Justo, con su libro de 1910: El Porvenir de la América Española (o de América Latina), iniciando en 1911 una prolongada gira por nuestra América. En 1927, dirigió un Manifiesto a la Juventud: “América Latina para los latinoamericanos”, escritos compilados más tarde en La Nación Latinoamericana, Ed.Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1978.
A los trabajos de investigación de los compañeros peruanos sobre el contexto nacional y continental, quisiera sumarme con estudios que he condensado en mi tomo V de la Historia General de América Latina (1890-1930), donde además de los pensadores y de las agresiones yanquis, analizo la estructura social y económica, especialmente en la evolución del movimiento obrero, de las capas medias y las luchas del campesinado y movimientos indígenas de los tiempos de la praxis de Mariátegui. El amauta debe haber tomado renovadas fuerzas con el ciclo revolucionario de 1910 a 1930, expresado en las luchas indígenas del Ecuador, orientadas por Quintín Lame en 1925, que coincidió con el movimiento Juliano anti-oligárquico de ese país; en la “columna Prestes” de Brasil. En Colombia, los combates del PSR, dirigido por María Cano, las huelgas triunfantes de petroleros y ferroviarios (1926-27) y, sobre todo, la huelga bananera de 1928, rememorada por García Marquez en “Cien años de Soledad”. Tampoco pudo pasar inadvertido para Mariátegui, la huelga general venezolana (1928) contra la prolongada dictadura de Juan Vicente Gómez, y particularmente la gesta de Sandino.
La heterodoxia del amauta le permitió hacer, en el tema que tratamos, un comienzo de ruptura con la concepción eurocéntrica de la política socialista y de la historia unilineal, signada por la idea positivista de “progreso”. Desde ese prisma, un día dijo algo muy fecundo: “La unanimidad es siempre infecunda”(Temas de Nuestra América, Lima, 1900, p. 19. La palabra “nuestra” pudo haberla tomado de Martí, quien fue el primero en emplearla para diferenciarla de Estados Unidos de Norteamérica y reafirmar la identidad latinoamericana). Si el Mariátegui heterodoxo escuchara hoy a sus apologistas acríticos, diría parafraseando a Marx: yo no soy mariateguista.
Partiendo del reconocimiento histórico y del papel de los pueblos originarios contemporáneos, Mariátegui pudo plantear de manera inédita una sociedad alternativa al capitalismo, acorde con las especificidades latinoamericanas, no previstas por los teóricos del marxismo, el Socialismo Indoamericano: “El socialismo aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es específico ni particularmente europeo (...) Indoamérica, en este orden mundial, puede y debe tener individualidad y estilo”. De ahí sus afanes por buscar las raíces socialistas en el “Comunismo” de las ancestrales comunidades indígenas y su novedoso planteo del Mito como fuerza social de la historia, aunque cayera en una idealización del imperio incaico, que claramente se basaba en un Estado con manifiestas desigualdades sociales y regido por una casta burocrática militar y sacerdotal. Lo importante, para Mariátegui, era que el incario se fue constituyendo para el pueblo oprimido en un mito social después de la invasión española, levantado con las mejores fuerzas de la historia por la rebelión de Túpac Amaru, que curiosamente no es analizado a fondo por el Amauta.
Mariátegui pudo también replantear un nuevo tipo de socialismo, basado en las especificidades de la revolución latinoamericana, porque supo analizar su país dependiente y básicamente agrario, en el que los indígenas y campesinos se constituían, junto al proletariado, en fuerza motriz de la revolución; o en la terminología sociológica actual en “nuevos sujetos sociales”, al decir de Flores Galindo.
Su herejía intelectual lo condujo a incorporar a su filosofía de la historia algunos conceptos de ideólogos tan dispares como Bergson, Nietzche y Sorel, sobre quien se dijo que Mariátegui lo leyó recién en su viaje por Europa. Las dudas que teníamos fueron despejadas por Guillermo Rouillón y Alberto Flores Galindo, que han demostrado lo contrario. Mariátegui incorporó de Sorel algunos de sus aportes, como su dimensión del mito social, la crítica de la idea del progreso, pero más que eso la fuerza antisistema del sindicalismo revolucionario, sin reservas de ser acusado de anarquista. Los ortodoxos, especialmente los de la Internacional stalinista de la década de 1930, pretendieron calificar o encasillar de soreliano a Mariátegui o de haber hecho una amalgama de las ideas de Marx con las de Sorel, aparentando ignorar que èste fue en la década de 1910 un precursor, junto a Rosa Luxemburgo, de la crítica sin concesiones a la burocracia sindical y al reformismo de la socialdemocracia parlamentarista; cuestionador de la concepción verticalista de partido y, fundamentalmente, motor del sindicalismo revolucionario, tomando distancia del acratismo puro o del anarquismo abstracto. En tal sentido, somos de la opinión que Sorel llevó hasta las últimas consecuencias planteos de Marx, que nunca se atrevieron a llevar “jusq’au bout” los marxistas connotados de su época. Está aún por investigarse si Sorel, en ciertos puntos claves, fue más marxista que mucho de los epígonos. Y, precisamente, por haber enriquecido el materialismo histórico con los aportes de Sorel y otros pensadores iconoclastas, Mariátegui fue el marxista más preclaro y hereje de América Latina.
Sin embargo, este proceso de creatividad ininterrumpida de Mariátegui, tronchado drásticamente a
los 36 años, tenía algunas limitaciones que nos permitimos plantear ante esta selecta audiencia de peruanos, más imformados que yo del pensamiento del Amauta.
El interés por las ideas de Mariátegui se reactualizó con la frustración que surgió a raíz de la crisis de eso que se llamó socialismo y de eso que en la mayoría del espectro de izquierda era palabra casi santa. El Centenario del natalicio de Mariátegui coincidió con el momento culminante de la crisis, acicateando la necesidad de búsqueda de una nueva alternativa. Hasta ciertos europeos de izquierda -casi siempre indiferentes y negadores de los pensadores que no sean de su continente- se preocuparon de comentar a Mariátegui y de temas, tan alejados de su realidad antropocéntrica y etnocéntrica, como la de los Pueblos Originarios de nuestra América. De un largo período de ocultamiento se pasó a la apología, al aplauso acrítico. Algunos comunistas argentinos llegaron a decir en abril de 1994 que “así como nos quitaron a Gramsci también nos
quitaron a Mariátegui”, sin autocriticarse de que su
antiguo líder, V. Codovilla, fue el artífice del entierro
intelectual.
LIMITACIONES DE MARIATEGUI EN LA CUESTION
INDIGENA
Ponemos a discución de los compañeros,
especialmente peruanos, algunas de las limitaciones de
Mariátegui sobre este tema que facilitará por lo menos
dos cosas: una, tratar de comprender en su real
dimensión a uno de los más relevantes pensadores del
siglo XX, no sólo latinoamericano sino del mundo; dos,
contribuir a la formulación de un programa estratégico de
los Pueblos Originarios de la contemporaneidad.
Respecto del primer punto, es hora de abordarlo
porque después de haber sido sepultado por décadas el
pensamiento de Mariátegui, su resurrección ha promovido
una tendencia a la idealización. Y en rigor, él como
cualquier pensador, está limitado y condicionado por su
época y, en definitiva habla por la boca de su tiempo. Uno
de los condicionamientos temporales de Mariátegui fue
haber vivido en la fase de inicio de la codificación del
marxismo. Gramsci fue uno de los pocos que se atrevió a
romper el cerco ideológico por su rebeldía a toda
imposición que fije límites geográficos al pensamiento.
Reduccionismo de Clase y Concepto de Vanguardia
Mariátegui no pudo -y era casi imposible en el
contexto teórico de la izquierda- escapar al
reduccionismo de clase y al concepto de “vanguardia”, es
decir introducir desde afuera, por vía de la intelectualidad
del Partido, la conciencia o ideas revolucionarias al
proletariado y otros sectores oprimidos; concepción que
Lenin heredó de Kautsky. En tal sentido, Mariátegui es
más ortodoxo de los que se cree y apegado a las
resoluciones de los 4 primeros Congresos de la
Internacional Comunista: categorías políticas que están a
la base de sus limitacionres cuando aborda el tema en
Pueblos Originarios.
Su reduccionismo de clase traspasa sus escritos,
sobre todo en su réplica a Luis Alberto Sánchez: “La
reivindicación que sostenemos es la del trabajo. Es la de
las clases trabajadoras, sin distinción de costa ni de
sierra, de indio ni de cholo”. No obstante acota: “Si en el
debate -esto es en una teoría- diferenciamos el problema
del indio es porque en la práctica también se
diferencian” Anticipándose a los analistas de la relación
etnia-clase, señaló: “El factor de clase se complica con el
factor raza en forma que una política revolucionaria no
puede dejar de tener en cuenta. El indio quechua ve su
opresor en el ‘misti’, en el blanco”.
La relación etnia-clase se iba profundizando a
medida que los indígenas, en número apreciable, se
vieron forzados a proletarizarse o hacerse pequeños
comerciantes y propietarios de parcelas. Aunque
Mariátegui sostenía que el proceso revolucionario debía
ser hegemonizado por el proletariado, al igual que los
marxistas de su tiempo, barruntaba que “la solución del
indio tiene que tener una solución social. Sus realizadores
deben ser los propios indios”. Mientras más aumentaba
el número de obreros de orígen quechua, más se
vehiculizaba la relación étnia-clase: “En el Perú las
masas -la clase trabajadora- son en sus cuatro quintas
partes indígenas. Nuestro socialismo no sería, pues,
peruano -ni siquiera socialismo- si no se solidarizase,
primeramente, con las reivindicaciones indígenas”
Autodeterminación y Nacionalidad
Anótese que, a pesar de esta originalidad para su
época, Mariátegui hablaba de que en el socilaismo debía
solidarizarse con las reivindicaciones indígenas, sin decir
explícitamente que los pueblos originarios podían
autónomamente, sin delegar en el partido, autogestionar
su proceso de socialismo. Por eso, en su programa falta
un objetivo estratégico para las comunidades indígenas,
salvo el problema de la tierra, el respeto a su lengua y
cultura sino básicamente el reconocimiento de que son un
-o varios- pueblo-nación, una nacionalidad con derecho a
la autodeterminación: un pueblo-nación, como el
quechua, aymara o mapuche que cohabita en varios de los Estados-”naciones”: Perú y Bolivia (quechuas), Chile,
Argentina, Bolivia (aymaras), Chile y Argentina
(mapuches). Esto no podía ser visualizado por
Mariátegui, pero no podemos seguir omitiendo sus
omisiones, para bien de los Pueblos Originarios y, sobre
todo, para rescatar algunos de los restos de esa izquierda
“ortojoda” que todavía trata de imponer su terrorismo
ideológico a quienes se atrevan a poner en un pie de
igualdad (aunque quizá no con tanta fuerza) al
proletariado con los pueblos originarios, campesinos,
otros asalariados de capas medias, movimientos de
mujeres, ecologistas, pobladores de las zonas urbano-
periféricas pobres, estudiantes, juventud en general,
cristianos por la liberación, jubilados, tercera edad,
homosexuales, lesbianas y otros movimientos sociales.
Mariátegui no alcanzó a explicitar que los pueblos
originarios deben ser autónomos para darse su propia
política y su tipo comunitario de sociedad heredada del
pasado y anterior a la colonialización española y,
obviamente, anterior al Estado y la sociedad peruana.
Porque, en rigor, los pueblos originarios no son peruanos
ni bolivianos, ni chilenos, ni mexicanos, ni etc., cuestión
que tampoco dice Mariátegui; es decir, concretamente los
quechuas no son peruanos, son pre-existentes al Estado
peruano. Detrás de esta omisión de Mariátegui estaba su
concepción no sólo del Estado-nación sino su deseo de
formular un proyecto político-nacional, liderado por el
proletariado (representado por el Partido único), que
como es sabido nunca respetó la autonomía indígena, con
excepción de los sandinistas, luego de su autocrítica de
1982 respecto de los errores cometidos al principio con
los miskitos.
La Cuestión de la Identidad
Al no reconocer claramente que los quechuas y
otros pueblos originarios son una nacionalidad o un
pueblo-nación dentro del Estado peruano, Mariátegui, se
pierde en buscar la identidad peruana, llegando a decir
que la conquista española “frustró la única peruanidad
que ha existido”.
Error: los quechuas no expresaban obviamente
“peruanidad” antes de la conquista ibérica ni ahora,
aunque hayan tenido que sacar documentos de identidad.
De todos modos, Mariátegui lamenta que los quechuas
sean mantenido al margen: “los elementos de la
nacionalidad en elaboración no han podido aún fundirse
o soldarse. La densa capa indígena se mantiene casi
totalmente extraña al proceso de formación de esa
peruanidad que suelen exaltar o inflar nuestros sedicentes
nacionalistas”.
Mariátegui no alcanzó a plantear con claridad el
derecho a la autodeterminación de los pueblos originarios
porque no supo apreciar que los quechuas constituían
desde hacía siglos una nacionalidad, quizá por la presión
ideológica de quienes temían a un supuesto separatismo
de los pueblos originarios. Con este confuso
“substratum” ideológico era imposible que abordara con
claridad el problema de la identidad.
Ante todo, hay que constatar, sin reservas, que los
pueblos originarios, en su mayoría, tienen una identidad
que no han alcanzado los peruanos ni otros habitantes
latinamericanos no indígenas, sean mestizos o blancos. Ni
siquiera los negros y mulatos tienen el grado de identidad
de los pueblos originarios.
Mariátegui se da cuenta de las dificultades para
lograr la identidad y unidad nacional: “En el Perú, el
problema de la unidad es mucho más hondo, porque no
hay aquí que resolver una pluralidad de tradiciones
locales o regionales sino una dualidad de razas, de
lenguas y de sentimientos, nacida de la invasión española
y conquista del Perú autóctono por una raza extranjera
que no ha conseguido fusionarse con la raza indígena, ni
eliminarla ni absorberla”. No obstante, Mariátegui
seguía insistiendo en varios de sus escritos en la
necesidad de la unidad nacional con los quechuas y de
conformar con ellos la identidad peruana: “El indio es en
cimiento de nuestra nacionalidad en formación”.
La conformación de nuestra identidad de mestizos
o blancos latinoamericanos es un proceso en desarrollo
permanente. No tiene sentido que busquemos en el pasado
indígena una identidad que nunca tuvimos, aunque es
posible encontrar ciertas raíces.La identidad se va
haciendo en la continuidad histórica, en la pertenencia a
una región, a los modismo linguísticos, a la vida
cotidiana, a la cultura, a la pertenencia a una clase
social. Se comenzó a forjar con la revolución por la
Independencia y con el rechazo a las agresiones europeas
y norteamericanas. En la lucha antiimperialista y
anticapitalista se va creando la identidad, como asimismo
se reafirma en los movimientos contestatarios a la
dependencia cultural. En todo caso, no hay una sola
identidad. Vamos forjando una identidad latinoamericana
y de nación, que al mismo tiempo coexiste con la
identidad indígena, negra y de la clase y género, de
territorio, ya sea de provincia, región comuna o ciudad,
identidades que nunca son cerradas o acabadas en este
proceso con avances y retrocesos.
Tierra y Territorio
Mariátegui no hace la diferenciación entre tierra y
territorio, al igual que la izquierda latinoamericana hasta
el día de hoy, pues sigue insistiendo en que el problema
indígena se soluciona con la entrega de tierras o la
recuperación de parte de las que les pertenecieron antes
de la invasión hispano-lusitana.
La categoría de territorio para los Pueblos
Originarios es clave para comprender que vá más allá de
la reivindicación de la tierra para los pueblos originarios.
El territorio es, en términos actuales, el Ambiente, es
decir, la íntima relación entre sociedad global humana y
la naturaleza; territorio es el hábitat del pueblo nación
originario, que sigue luchando por reconquistarlo; es la
zona donde se hace la vida cotidiana, comunicándose en
una misma lengua; Es donde se trabaja y produce
colectivamente, integrándose armónicamente a la
naturaleza, sin deteriorarla irreversiblemente.
La tierra para los campesinos, mestizos o blancos,
significa la propiedad individual. En cambio, para los
pueblos originarios es posesión (no propiedad) colectiva;
territorio es el espacio físico del pueblo-nación originario
y contiene, asimismo, identidad y cultura, que es no sólo
actividad intelectual sino también canto, baile, comida
específica, juegos, deportes y formas de sexualidad. En tal
sentido, la cosmovisión de los pueblos originarios puede
contribuir a superar el dualismo entre sociedad y
naturaleza, el criterio dicotómico de los ideólogos de la
llamada “civilización occidental”, como si los seres
humanos estuvieran fuera del Ambiente, no del “medio
ambiente”, término popularizado por los ecologistas, ya
que si el Ambiente es la totalidad de naturaleza y
sociedad, no puede ser “medio”. En todo caso, sólo puede
hablarse de “medio geográfico” o “medio natural”. Ya lo
había dicho ¡cuando no! Marx en una de sus tantas
genialidades: “No hay que dividir la historia en historia
de la naturaleza e historia de la humanidad: mientras
existan hombres, la historia de la naturaleza y la historia
de la humanidad se condicionan recíprocamente (...) Mi
relación con el ambiente es mi conciencia”. Y agregaba:
“La sociedad es, pues, la plena unidad esencial del
hombre con la naturaleza, la verdadera resurrección, el
naturalismo realizado del hombre y el realizado
humanismo de la naturaleza”. Demás está decir que los
sabelotodo marxólogos europeos no le prestaron atención,
porque la ecología podría “desviar” el eje de la lucha de
clases. Hacemos esta digresión porque, como dijimos en
pág. 4, queremos no sólo discutir Mariátegui sino aportar
a los Pueblos Originarios.
Estado-nación
Mariátegui no alcanzó a desentrañar la
ideologización que había detrás del concepto Estado-
nación. No digo que haya hablado de Estado-nación, sino
que a la base de su argumentación no tenía otra
concepción del Estado que la manejada por la izquierda
de su época. Mariátegui intentó una ruptura con el
eurocentrismo, pero no alcanzó a romper con la
concepción eurocéntrica del Estado.
En aquella época no se hizo la distinción necesaria
entre Estado-“nación” y nacionalidades. Ahora, hemos
profundizado en la diferenciación, ya que es obvio que
dentro de un Estado pueden existir varias nacionalidades
oprimidas, como es el caso del Estado español, donde
habitan nacionalidades como la vasca, catalana, gallega,
andaluza, que tienen su propia identidad, lengua y
costumbres ancestrales; algo similar sucede con los
corsos del Estado francés, los serbios, bosnios y
musulmanes de la ex-Yugoeslavia y de otros países de
Europa Oriental, especialmente en la ex-URSS con los
chechenos, ucranianos y demás nacionalidades,
problemas insolutos por el denominado “socialismo
real”. Ni que hablar de los conflictos armados de la etnia
tamil en Ceylán, de los kurdos en Irán y , sobre todo, de
las guerras étnicas en el corazón de Africa.
No por azar, los ideólogos de la clase dominante
acuñaron el término de Estado-nación, que permitió
sojuzgar a las nacionalidades pre-existentes con la
formación del Estado, mal llamado nación, como ocurrió
con los sicilianos y otras nacionalidades en el momento de
la denominada “unificación” de Italia a mediados del
siglo XIX. El concepto de Estado-nación surgió en la
Europa moderna, en consonancia con un modo de
producción específico con fuerte base industrial, agrícola
y un mercado interno en expansión, donde la cuestión
agraria estuvo estrechamente ligada con la cuestión
nacional. Según Pierre Vilar, hasta principios del siglo
XIX había confusión entre Estado, como forma política, y
nacionalismo, como ideología política.
Por lo demás, el Estado-nación -generado con las
armas en la mano y magnificado por la mayoría de la
izquierda, sobre todo en el poder- no es un valor supremo
o principio absoluto, como pensaba Hegel, sino un
producto histórico, que así como apareció, también se
extinguirá cuando no existan las clases. Hasta el
momento, ninguna sociedad en transición al socialismo ha
tomado medidas para el desaparecimiento gradual del
Estado, salvo apreciaciones teóricas planteadas por
Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky y Che Guevara con sus
consideraciones sobre la teoría del valor, la
consolidación de la conciencia socialista y la mujer y el
hombre nuevo.
Al adherir acríticamente a la categoría de Estado-
nación, Mariátegui estuvo limitado ideológicamente para
reconocer a los quechuas como pueblo-nación dentro del
Estado peruano. De todos modos, estaba fuera de esta
posibilidad, en la época de Mariátegui, que algún teórico
pudiera vislumbrar un Estado multinacional, multiétnico o
pluriétnico o de pluralidad de nacionalidades, como lo
han conquistado los sandinistas y en fecha más reciente
los movimientos sociales de Colombia. Concepto que aún
no agitan los zapatistas, a pesar de que tienen clara su
identidad: no utilizan la categoría de pueblo-nación, pero
se comportan como tales. Cabría preguntarse si es una
nueva jugarreta de desinformación del subcomandante
Marcos para no provocar un mecanismo de reacción en el
pueblo mexicano ante un eventual separatismo de los
chiapanecos.
Si bien es cierto que no vislumbró todos los
matices de la Cuestión nacional, Mariátegui fue el
primer marxista latinoamericano en incorporar la
problemática aunque pusiera el acento en la cuestión
agraria. Y terminaba con una frase para la historia: “La
comunidad indígena conserva aún una vitalidad suficiente
como para convertirse gradualmente en la célula del
Estado socialista moderno (...) La doctrina socialista
puede dar un sentido moderno, constructivo, a la causa
indígena”.
A la luz de los fracasos del llamado “socialismo”
entrecomillas, real sin comillas, habría que reflexionar si
la futura sociedad alternativa al neoconservadurismo
liberal, debería integrar a nuestro proyecto
latinoamericanista mucho de los aportes de Mariátegui y
de los nuevos Movimientos Sociales. No se trata de hacer
una amalgama de las contribuciones de Mariátegui -que
va más allá de lo indígena- con las de los movimientos
sociales, sino de integrarlos a una teoría del cambio
social revolucionario, lo que nos mueve a formular una
reflexión clave: si hoy resulta insuficiente la concepción
revolucionaria creada hace un siglo y medio (en 1998 se
cumple el 150 aniversario del Manifiesto Comunista)
¿corresponde plantear la “refundación” de la teoría de la
transformación radical de la actual sociedad capitalista,
incorporando los aportes de Mariàtegui, el Che Guevara
y de los nuevos y antiguos movimientos sociales para dar
cuenta de la especifidad del Socialismo Indoamericano?
Si Mariátegui se atrevió a enriquecer el marxismo
con los aportes de Sorel y de la praxis indígena, nosotros
también debemos atrvernos a incorporar al materialismo
histórico -no como agregado o complemento sino
formando parte “de”- al feminismo anti-patriarcal-
antisistema, el ecologismo subversivo, los cristianos por el
socialismo, el sindicalismo clasista, los trabajadores de la
contracultura y las ideas estratégicas de los pueblos
originarios hacia el Estado multiétnico o de
plurinacionalidad.
Hoy más que nunca está vigente aquella frase de
Mariátegui pronunciada en 1925: “Y de la crisis de este
escepticismo y de este nihilismo nace la ruda, la fuerte, la
penentoria necesidad de una fe y un mito que mueva a los
hombres a vivir peligrosamente”.(...) “En la nueva
generación arde el deseo de superar la filosofía escéptica.
Se elaboran en el caos contemporáneo los materiales de
una nueva mística”.
ES LA DEUDA QUE TENEMOS
PENDIENTE CON EL AMAUTA
VIGENCIA Y
LIMITACIONES DE MARIATEGUI
ACERCA DE LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS
Luis Vitale
La columna vertebral de las reflexiones de Mariateguí en los diez últimos años de su vida fue la Cuestión Nacional o, mejor dicho, en palabras de Tito Flores Galindo: “ese doble eje conformado por el marxismo y la nación hace que la vida de Mariátegui sea a la vez una página en la historia peruana y una página en la historia del socialismo (...) Precisamente, a partir de su peculiar articulación entre marxismo y nación, Mariátegui acabó elaborando una manera específica - peruana, indoamericana, andina- de pensar a Marx y, como siempre, precisamente por ser más peruano se convirtió en universal”.
Sin decirlo con todas sus letras, Mariátegui planteó un problema epistemológico revolucionario para su época, aún vigente para quienes queremos transformar de raíz el actual sistema capitalista más neoconservador que liberal: ¿AMERICA LATINA DESDE MARX O MARX DESDE AMERICA LATINA?. Es sabido cuál era el punto desde donde miraban los marxistas eurocéntricos latinoamericanos de aquel tiempo, a quienes aludió el amauta: “ni calco ni copia”.
La Cuestión Nacional incluía, para Mariátegui, no sólo la lucha nacional-antiimperialista sino también la problemática indígena, innovación que sacudía la ortodoxia de quienes seguían apegados al plan inicial de Marx. Si bien es cierto que éste no alcanzó a sistematizar una teoría, apuntó algunos criterios sobre la cuestión nacional en la época ascendente de la burguesía, en el momento en que ya se habían formado varios Estados- naciones de Europa. De América Latina, Asia y Africa no hay una sola palabra en el Manifiesto Comunista y otros escritos posteriores sobre la cuestión nacional, porque se estimaba que ésta sería resuelta cuando triunfara la revolución socialista en los países altamente industrializados. Inclusive, en Europa acertaron en los caso de la autodeterminación de los pueblos polacos e irlandés, pero en otros de Europa Oriental no, por ser “pueblos sin historia”, al decir de Hegel. También se equivocaron sobre la cuestión nacional latinoamericana al referirse a la Independencia, y en particular a Bolívar y a la invasión francesa de México, encabezada por Maximiliano. Lenin significó un salto cualitativo con sus tesis sobre la autodeterminación de los pueblos, pero no hizo ninguna referencia a nuestra América, preocupado por “las cuestiones de Oriente”, discutidas en el II Congreso de la Internacional Comunista (1922).
José Martí, sin ser marxista, comprendió mejor que cualquier marxista el alcance de la cuestión nacional, dándose cuenta de que ésta no se limitaba a la opresión imperialista. Junto a su compañera guatemalteca, recorrió las comunidades, herederas del esplendor maya, haciendo apreciaciones tan originales que puede ser considerado como el precursor de la Cuestión Nacional para América Latina. Queda también por investigarse la influencia que pudieron ejercer sobre Mariátegui los pensadores de la naciente y vigorosa corriente nacional- antiimperialista, encabezada por el colombiano José María Vargas Vila en su obra antiyanqui Ante los Bárbaros, publicada en 1912, y sus reiterados llamados a la Unidad Latinoamericana, en oposición a la Unión Panamericana. Asimismo, sería extraño que Mariátegui, bien informado, no conociera los escritos de Manuel Ugarte, en ruptura con el PS argentino de Justo, con su libro de 1910: El Porvenir de la América Española (o de América Latina), iniciando en 1911 una prolongada gira por nuestra América. En 1927, dirigió un Manifiesto a la Juventud: “América Latina para los latinoamericanos”, escritos compilados más tarde en La Nación Latinoamericana, Ed.Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1978.
A los trabajos de investigación de los compañeros peruanos sobre el contexto nacional y continental, quisiera sumarme con estudios que he condensado en mi tomo V de la Historia General de América Latina (1890-1930), donde además de los pensadores y de las agresiones yanquis, analizo la estructura social y económica, especialmente en la evolución del movimiento obrero, de las capas medias y las luchas del campesinado y movimientos indígenas de los tiempos de la praxis de Mariátegui. El amauta debe haber tomado renovadas fuerzas con el ciclo revolucionario de 1910 a 1930, expresado en las luchas indígenas del Ecuador, orientadas por Quintín Lame en 1925, que coincidió con el movimiento Juliano anti-oligárquico de ese país; en la “columna Prestes” de Brasil. En Colombia, los combates del PSR, dirigido por María Cano, las huelgas triunfantes de petroleros y ferroviarios (1926-27) y, sobre todo, la huelga bananera de 1928, rememorada por García Marquez en “Cien años de Soledad”. Tampoco pudo pasar inadvertido para Mariátegui, la huelga general venezolana (1928) contra la prolongada dictadura de Juan Vicente Gómez, y particularmente la gesta de Sandino.
La heterodoxia del amauta le permitió hacer, en el tema que tratamos, un comienzo de ruptura con la concepción eurocéntrica de la política socialista y de la historia unilineal, signada por la idea positivista de “progreso”. Desde ese prisma, un día dijo algo muy fecundo: “La unanimidad es siempre infecunda”(Temas de Nuestra América, Lima, 1900, p. 19. La palabra “nuestra” pudo haberla tomado de Martí, quien fue el primero en emplearla para diferenciarla de Estados Unidos de Norteamérica y reafirmar la identidad latinoamericana). Si el Mariátegui heterodoxo escuchara hoy a sus apologistas acríticos, diría parafraseando a Marx: yo no soy mariateguista.
Partiendo del reconocimiento histórico y del papel de los pueblos originarios contemporáneos, Mariátegui pudo plantear de manera inédita una sociedad alternativa al capitalismo, acorde con las especificidades latinoamericanas, no previstas por los teóricos del marxismo, el Socialismo Indoamericano: “El socialismo aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo, no es específico ni particularmente europeo (...) Indoamérica, en este orden mundial, puede y debe tener individualidad y estilo”. De ahí sus afanes por buscar las raíces socialistas en el “Comunismo” de las ancestrales comunidades indígenas y su novedoso planteo del Mito como fuerza social de la historia, aunque cayera en una idealización del imperio incaico, que claramente se basaba en un Estado con manifiestas desigualdades sociales y regido por una casta burocrática militar y sacerdotal. Lo importante, para Mariátegui, era que el incario se fue constituyendo para el pueblo oprimido en un mito social después de la invasión española, levantado con las mejores fuerzas de la historia por la rebelión de Túpac Amaru, que curiosamente no es analizado a fondo por el Amauta.
Mariátegui pudo también replantear un nuevo tipo de socialismo, basado en las especificidades de la revolución latinoamericana, porque supo analizar su país dependiente y básicamente agrario, en el que los indígenas y campesinos se constituían, junto al proletariado, en fuerza motriz de la revolución; o en la terminología sociológica actual en “nuevos sujetos sociales”, al decir de Flores Galindo.
Su herejía intelectual lo condujo a incorporar a su filosofía de la historia algunos conceptos de ideólogos tan dispares como Bergson, Nietzche y Sorel, sobre quien se dijo que Mariátegui lo leyó recién en su viaje por Europa. Las dudas que teníamos fueron despejadas por Guillermo Rouillón y Alberto Flores Galindo, que han demostrado lo contrario. Mariátegui incorporó de Sorel algunos de sus aportes, como su dimensión del mito social, la crítica de la idea del progreso, pero más que eso la fuerza antisistema del sindicalismo revolucionario, sin reservas de ser acusado de anarquista. Los ortodoxos, especialmente los de la Internacional stalinista de la década de 1930, pretendieron calificar o encasillar de soreliano a Mariátegui o de haber hecho una amalgama de las ideas de Marx con las de Sorel, aparentando ignorar que èste fue en la década de 1910 un precursor, junto a Rosa Luxemburgo, de la crítica sin concesiones a la burocracia sindical y al reformismo de la socialdemocracia parlamentarista; cuestionador de la concepción verticalista de partido y, fundamentalmente, motor del sindicalismo revolucionario, tomando distancia del acratismo puro o del anarquismo abstracto. En tal sentido, somos de la opinión que Sorel llevó hasta las últimas consecuencias planteos de Marx, que nunca se atrevieron a llevar “jusq’au bout” los marxistas connotados de su época. Está aún por investigarse si Sorel, en ciertos puntos claves, fue más marxista que mucho de los epígonos. Y, precisamente, por haber enriquecido el materialismo histórico con los aportes de Sorel y otros pensadores iconoclastas, Mariátegui fue el marxista más preclaro y hereje de América Latina.
Sin embargo, este proceso de creatividad ininterrumpida de Mariátegui, tronchado drásticamente a
los 36 años, tenía algunas limitaciones que nos permitimos plantear ante esta selecta audiencia de peruanos, más imformados que yo del pensamiento del Amauta.
El interés por las ideas de Mariátegui se reactualizó con la frustración que surgió a raíz de la crisis de eso que se llamó socialismo y de eso que en la mayoría del espectro de izquierda era palabra casi santa. El Centenario del natalicio de Mariátegui coincidió con el momento culminante de la crisis, acicateando la necesidad de búsqueda de una nueva alternativa. Hasta ciertos europeos de izquierda -casi siempre indiferentes y negadores de los pensadores que no sean de su continente- se preocuparon de comentar a Mariátegui y de temas, tan alejados de su realidad antropocéntrica y etnocéntrica, como la de los Pueblos Originarios de nuestra América. De un largo período de ocultamiento se pasó a la apología, al aplauso acrítico. Algunos comunistas argentinos llegaron a decir en abril de 1994 que “así como nos quitaron a Gramsci también nos
quitaron a Mariátegui”, sin autocriticarse de que su
antiguo líder, V. Codovilla, fue el artífice del entierro
intelectual.
LIMITACIONES DE MARIATEGUI EN LA CUESTION
INDIGENA
Ponemos a discución de los compañeros,
especialmente peruanos, algunas de las limitaciones de
Mariátegui sobre este tema que facilitará por lo menos
dos cosas: una, tratar de comprender en su real
dimensión a uno de los más relevantes pensadores del
siglo XX, no sólo latinoamericano sino del mundo; dos,
contribuir a la formulación de un programa estratégico de
los Pueblos Originarios de la contemporaneidad.
Respecto del primer punto, es hora de abordarlo
porque después de haber sido sepultado por décadas el
pensamiento de Mariátegui, su resurrección ha promovido
una tendencia a la idealización. Y en rigor, él como
cualquier pensador, está limitado y condicionado por su
época y, en definitiva habla por la boca de su tiempo. Uno
de los condicionamientos temporales de Mariátegui fue
haber vivido en la fase de inicio de la codificación del
marxismo. Gramsci fue uno de los pocos que se atrevió a
romper el cerco ideológico por su rebeldía a toda
imposición que fije límites geográficos al pensamiento.
Reduccionismo de Clase y Concepto de Vanguardia
Mariátegui no pudo -y era casi imposible en el
contexto teórico de la izquierda- escapar al
reduccionismo de clase y al concepto de “vanguardia”, es
decir introducir desde afuera, por vía de la intelectualidad
del Partido, la conciencia o ideas revolucionarias al
proletariado y otros sectores oprimidos; concepción que
Lenin heredó de Kautsky. En tal sentido, Mariátegui es
más ortodoxo de los que se cree y apegado a las
resoluciones de los 4 primeros Congresos de la
Internacional Comunista: categorías políticas que están a
la base de sus limitacionres cuando aborda el tema en
Pueblos Originarios.
Su reduccionismo de clase traspasa sus escritos,
sobre todo en su réplica a Luis Alberto Sánchez: “La
reivindicación que sostenemos es la del trabajo. Es la de
las clases trabajadoras, sin distinción de costa ni de
sierra, de indio ni de cholo”. No obstante acota: “Si en el
debate -esto es en una teoría- diferenciamos el problema
del indio es porque en la práctica también se
diferencian” Anticipándose a los analistas de la relación
etnia-clase, señaló: “El factor de clase se complica con el
factor raza en forma que una política revolucionaria no
puede dejar de tener en cuenta. El indio quechua ve su
opresor en el ‘misti’, en el blanco”.
La relación etnia-clase se iba profundizando a
medida que los indígenas, en número apreciable, se
vieron forzados a proletarizarse o hacerse pequeños
comerciantes y propietarios de parcelas. Aunque
Mariátegui sostenía que el proceso revolucionario debía
ser hegemonizado por el proletariado, al igual que los
marxistas de su tiempo, barruntaba que “la solución del
indio tiene que tener una solución social. Sus realizadores
deben ser los propios indios”. Mientras más aumentaba
el número de obreros de orígen quechua, más se
vehiculizaba la relación étnia-clase: “En el Perú las
masas -la clase trabajadora- son en sus cuatro quintas
partes indígenas. Nuestro socialismo no sería, pues,
peruano -ni siquiera socialismo- si no se solidarizase,
primeramente, con las reivindicaciones indígenas”
Autodeterminación y Nacionalidad
Anótese que, a pesar de esta originalidad para su
época, Mariátegui hablaba de que en el socilaismo debía
solidarizarse con las reivindicaciones indígenas, sin decir
explícitamente que los pueblos originarios podían
autónomamente, sin delegar en el partido, autogestionar
su proceso de socialismo. Por eso, en su programa falta
un objetivo estratégico para las comunidades indígenas,
salvo el problema de la tierra, el respeto a su lengua y
cultura sino básicamente el reconocimiento de que son un
-o varios- pueblo-nación, una nacionalidad con derecho a
la autodeterminación: un pueblo-nación, como el
quechua, aymara o mapuche que cohabita en varios de los Estados-”naciones”: Perú y Bolivia (quechuas), Chile,
Argentina, Bolivia (aymaras), Chile y Argentina
(mapuches). Esto no podía ser visualizado por
Mariátegui, pero no podemos seguir omitiendo sus
omisiones, para bien de los Pueblos Originarios y, sobre
todo, para rescatar algunos de los restos de esa izquierda
“ortojoda” que todavía trata de imponer su terrorismo
ideológico a quienes se atrevan a poner en un pie de
igualdad (aunque quizá no con tanta fuerza) al
proletariado con los pueblos originarios, campesinos,
otros asalariados de capas medias, movimientos de
mujeres, ecologistas, pobladores de las zonas urbano-
periféricas pobres, estudiantes, juventud en general,
cristianos por la liberación, jubilados, tercera edad,
homosexuales, lesbianas y otros movimientos sociales.
Mariátegui no alcanzó a explicitar que los pueblos
originarios deben ser autónomos para darse su propia
política y su tipo comunitario de sociedad heredada del
pasado y anterior a la colonialización española y,
obviamente, anterior al Estado y la sociedad peruana.
Porque, en rigor, los pueblos originarios no son peruanos
ni bolivianos, ni chilenos, ni mexicanos, ni etc., cuestión
que tampoco dice Mariátegui; es decir, concretamente los
quechuas no son peruanos, son pre-existentes al Estado
peruano. Detrás de esta omisión de Mariátegui estaba su
concepción no sólo del Estado-nación sino su deseo de
formular un proyecto político-nacional, liderado por el
proletariado (representado por el Partido único), que
como es sabido nunca respetó la autonomía indígena, con
excepción de los sandinistas, luego de su autocrítica de
1982 respecto de los errores cometidos al principio con
los miskitos.
La Cuestión de la Identidad
Al no reconocer claramente que los quechuas y
otros pueblos originarios son una nacionalidad o un
pueblo-nación dentro del Estado peruano, Mariátegui, se
pierde en buscar la identidad peruana, llegando a decir
que la conquista española “frustró la única peruanidad
que ha existido”.
Error: los quechuas no expresaban obviamente
“peruanidad” antes de la conquista ibérica ni ahora,
aunque hayan tenido que sacar documentos de identidad.
De todos modos, Mariátegui lamenta que los quechuas
sean mantenido al margen: “los elementos de la
nacionalidad en elaboración no han podido aún fundirse
o soldarse. La densa capa indígena se mantiene casi
totalmente extraña al proceso de formación de esa
peruanidad que suelen exaltar o inflar nuestros sedicentes
nacionalistas”.
Mariátegui no alcanzó a plantear con claridad el
derecho a la autodeterminación de los pueblos originarios
porque no supo apreciar que los quechuas constituían
desde hacía siglos una nacionalidad, quizá por la presión
ideológica de quienes temían a un supuesto separatismo
de los pueblos originarios. Con este confuso
“substratum” ideológico era imposible que abordara con
claridad el problema de la identidad.
Ante todo, hay que constatar, sin reservas, que los
pueblos originarios, en su mayoría, tienen una identidad
que no han alcanzado los peruanos ni otros habitantes
latinamericanos no indígenas, sean mestizos o blancos. Ni
siquiera los negros y mulatos tienen el grado de identidad
de los pueblos originarios.
Mariátegui se da cuenta de las dificultades para
lograr la identidad y unidad nacional: “En el Perú, el
problema de la unidad es mucho más hondo, porque no
hay aquí que resolver una pluralidad de tradiciones
locales o regionales sino una dualidad de razas, de
lenguas y de sentimientos, nacida de la invasión española
y conquista del Perú autóctono por una raza extranjera
que no ha conseguido fusionarse con la raza indígena, ni
eliminarla ni absorberla”. No obstante, Mariátegui
seguía insistiendo en varios de sus escritos en la
necesidad de la unidad nacional con los quechuas y de
conformar con ellos la identidad peruana: “El indio es en
cimiento de nuestra nacionalidad en formación”.
La conformación de nuestra identidad de mestizos
o blancos latinoamericanos es un proceso en desarrollo
permanente. No tiene sentido que busquemos en el pasado
indígena una identidad que nunca tuvimos, aunque es
posible encontrar ciertas raíces.La identidad se va
haciendo en la continuidad histórica, en la pertenencia a
una región, a los modismo linguísticos, a la vida
cotidiana, a la cultura, a la pertenencia a una clase
social. Se comenzó a forjar con la revolución por la
Independencia y con el rechazo a las agresiones europeas
y norteamericanas. En la lucha antiimperialista y
anticapitalista se va creando la identidad, como asimismo
se reafirma en los movimientos contestatarios a la
dependencia cultural. En todo caso, no hay una sola
identidad. Vamos forjando una identidad latinoamericana
y de nación, que al mismo tiempo coexiste con la
identidad indígena, negra y de la clase y género, de
territorio, ya sea de provincia, región comuna o ciudad,
identidades que nunca son cerradas o acabadas en este
proceso con avances y retrocesos.
Tierra y Territorio
Mariátegui no hace la diferenciación entre tierra y
territorio, al igual que la izquierda latinoamericana hasta
el día de hoy, pues sigue insistiendo en que el problema
indígena se soluciona con la entrega de tierras o la
recuperación de parte de las que les pertenecieron antes
de la invasión hispano-lusitana.
La categoría de territorio para los Pueblos
Originarios es clave para comprender que vá más allá de
la reivindicación de la tierra para los pueblos originarios.
El territorio es, en términos actuales, el Ambiente, es
decir, la íntima relación entre sociedad global humana y
la naturaleza; territorio es el hábitat del pueblo nación
originario, que sigue luchando por reconquistarlo; es la
zona donde se hace la vida cotidiana, comunicándose en
una misma lengua; Es donde se trabaja y produce
colectivamente, integrándose armónicamente a la
naturaleza, sin deteriorarla irreversiblemente.
La tierra para los campesinos, mestizos o blancos,
significa la propiedad individual. En cambio, para los
pueblos originarios es posesión (no propiedad) colectiva;
territorio es el espacio físico del pueblo-nación originario
y contiene, asimismo, identidad y cultura, que es no sólo
actividad intelectual sino también canto, baile, comida
específica, juegos, deportes y formas de sexualidad. En tal
sentido, la cosmovisión de los pueblos originarios puede
contribuir a superar el dualismo entre sociedad y
naturaleza, el criterio dicotómico de los ideólogos de la
llamada “civilización occidental”, como si los seres
humanos estuvieran fuera del Ambiente, no del “medio
ambiente”, término popularizado por los ecologistas, ya
que si el Ambiente es la totalidad de naturaleza y
sociedad, no puede ser “medio”. En todo caso, sólo puede
hablarse de “medio geográfico” o “medio natural”. Ya lo
había dicho ¡cuando no! Marx en una de sus tantas
genialidades: “No hay que dividir la historia en historia
de la naturaleza e historia de la humanidad: mientras
existan hombres, la historia de la naturaleza y la historia
de la humanidad se condicionan recíprocamente (...) Mi
relación con el ambiente es mi conciencia”. Y agregaba:
“La sociedad es, pues, la plena unidad esencial del
hombre con la naturaleza, la verdadera resurrección, el
naturalismo realizado del hombre y el realizado
humanismo de la naturaleza”. Demás está decir que los
sabelotodo marxólogos europeos no le prestaron atención,
porque la ecología podría “desviar” el eje de la lucha de
clases. Hacemos esta digresión porque, como dijimos en
pág. 4, queremos no sólo discutir Mariátegui sino aportar
a los Pueblos Originarios.
Estado-nación
Mariátegui no alcanzó a desentrañar la
ideologización que había detrás del concepto Estado-
nación. No digo que haya hablado de Estado-nación, sino
que a la base de su argumentación no tenía otra
concepción del Estado que la manejada por la izquierda
de su época. Mariátegui intentó una ruptura con el
eurocentrismo, pero no alcanzó a romper con la
concepción eurocéntrica del Estado.
En aquella época no se hizo la distinción necesaria
entre Estado-“nación” y nacionalidades. Ahora, hemos
profundizado en la diferenciación, ya que es obvio que
dentro de un Estado pueden existir varias nacionalidades
oprimidas, como es el caso del Estado español, donde
habitan nacionalidades como la vasca, catalana, gallega,
andaluza, que tienen su propia identidad, lengua y
costumbres ancestrales; algo similar sucede con los
corsos del Estado francés, los serbios, bosnios y
musulmanes de la ex-Yugoeslavia y de otros países de
Europa Oriental, especialmente en la ex-URSS con los
chechenos, ucranianos y demás nacionalidades,
problemas insolutos por el denominado “socialismo
real”. Ni que hablar de los conflictos armados de la etnia
tamil en Ceylán, de los kurdos en Irán y , sobre todo, de
las guerras étnicas en el corazón de Africa.
No por azar, los ideólogos de la clase dominante
acuñaron el término de Estado-nación, que permitió
sojuzgar a las nacionalidades pre-existentes con la
formación del Estado, mal llamado nación, como ocurrió
con los sicilianos y otras nacionalidades en el momento de
la denominada “unificación” de Italia a mediados del
siglo XIX. El concepto de Estado-nación surgió en la
Europa moderna, en consonancia con un modo de
producción específico con fuerte base industrial, agrícola
y un mercado interno en expansión, donde la cuestión
agraria estuvo estrechamente ligada con la cuestión
nacional. Según Pierre Vilar, hasta principios del siglo
XIX había confusión entre Estado, como forma política, y
nacionalismo, como ideología política.
Por lo demás, el Estado-nación -generado con las
armas en la mano y magnificado por la mayoría de la
izquierda, sobre todo en el poder- no es un valor supremo
o principio absoluto, como pensaba Hegel, sino un
producto histórico, que así como apareció, también se
extinguirá cuando no existan las clases. Hasta el
momento, ninguna sociedad en transición al socialismo ha
tomado medidas para el desaparecimiento gradual del
Estado, salvo apreciaciones teóricas planteadas por
Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky y Che Guevara con sus
consideraciones sobre la teoría del valor, la
consolidación de la conciencia socialista y la mujer y el
hombre nuevo.
Al adherir acríticamente a la categoría de Estado-
nación, Mariátegui estuvo limitado ideológicamente para
reconocer a los quechuas como pueblo-nación dentro del
Estado peruano. De todos modos, estaba fuera de esta
posibilidad, en la época de Mariátegui, que algún teórico
pudiera vislumbrar un Estado multinacional, multiétnico o
pluriétnico o de pluralidad de nacionalidades, como lo
han conquistado los sandinistas y en fecha más reciente
los movimientos sociales de Colombia. Concepto que aún
no agitan los zapatistas, a pesar de que tienen clara su
identidad: no utilizan la categoría de pueblo-nación, pero
se comportan como tales. Cabría preguntarse si es una
nueva jugarreta de desinformación del subcomandante
Marcos para no provocar un mecanismo de reacción en el
pueblo mexicano ante un eventual separatismo de los
chiapanecos.
Si bien es cierto que no vislumbró todos los
matices de la Cuestión nacional, Mariátegui fue el
primer marxista latinoamericano en incorporar la
problemática aunque pusiera el acento en la cuestión
agraria. Y terminaba con una frase para la historia: “La
comunidad indígena conserva aún una vitalidad suficiente
como para convertirse gradualmente en la célula del
Estado socialista moderno (...) La doctrina socialista
puede dar un sentido moderno, constructivo, a la causa
indígena”.
A la luz de los fracasos del llamado “socialismo”
entrecomillas, real sin comillas, habría que reflexionar si
la futura sociedad alternativa al neoconservadurismo
liberal, debería integrar a nuestro proyecto
latinoamericanista mucho de los aportes de Mariátegui y
de los nuevos Movimientos Sociales. No se trata de hacer
una amalgama de las contribuciones de Mariátegui -que
va más allá de lo indígena- con las de los movimientos
sociales, sino de integrarlos a una teoría del cambio
social revolucionario, lo que nos mueve a formular una
reflexión clave: si hoy resulta insuficiente la concepción
revolucionaria creada hace un siglo y medio (en 1998 se
cumple el 150 aniversario del Manifiesto Comunista)
¿corresponde plantear la “refundación” de la teoría de la
transformación radical de la actual sociedad capitalista,
incorporando los aportes de Mariàtegui, el Che Guevara
y de los nuevos y antiguos movimientos sociales para dar
cuenta de la especifidad del Socialismo Indoamericano?
Si Mariátegui se atrevió a enriquecer el marxismo
con los aportes de Sorel y de la praxis indígena, nosotros
también debemos atrvernos a incorporar al materialismo
histórico -no como agregado o complemento sino
formando parte “de”- al feminismo anti-patriarcal-
antisistema, el ecologismo subversivo, los cristianos por el
socialismo, el sindicalismo clasista, los trabajadores de la
contracultura y las ideas estratégicas de los pueblos
originarios hacia el Estado multiétnico o de
plurinacionalidad.
Hoy más que nunca está vigente aquella frase de
Mariátegui pronunciada en 1925: “Y de la crisis de este
escepticismo y de este nihilismo nace la ruda, la fuerte, la
penentoria necesidad de una fe y un mito que mueva a los
hombres a vivir peligrosamente”.(...) “En la nueva
generación arde el deseo de superar la filosofía escéptica.
Se elaboran en el caos contemporáneo los materiales de
una nueva mística”.
ES LA DEUDA QUE TENEMOS
PENDIENTE CON EL AMAUTA
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